《挫锐解纷，和光同尘》（2/4）〖顾瑞荣〗

《挫锐解纷、和光同尘》（2/4）〖顾瑞荣〗   （二）背道而驰 老子在另外一个地方讲的更完整的一个修行的路径，修行的方式，在五十六章，叫做“塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘”。十八个字。“塞其兑，闭其门”，这个“兑”和“门”，“兑”是窗子，“门”是门户，老子说要关闭这些窗户，门户。对一个人来讲，我们的智慧是自足的，每一个人生下来就自带智慧。每一个人都是道的化身，都有道。但是我们不知道，从小被引导整个的意识向外，透过窗户门户，向外追逐。看到外在世界，认知外在世界，学习语言文字，离自己渐行渐远，所以这个就叫背道而驰。 整个人生，生下来生活生存的状态，似乎就是离道越来越远。我们看到一个婴儿，一个赤子，他离道很近，所以老子说要“复归于婴儿”。的确我们看到婴儿，我们知道看他的眼睛，我们就知道他是纯净的，看他的身体，我们知道他是柔软的，“骨弱筋柔而握固。终日号而不嗄，精之至也”。他的身体柔软到掉下来，从床上掉地上，没问题，最多他哭两声，他身体不会受伤。但是我们大人从床上滚下来，我们基本就受伤了。老人从床上滚下来可能就死掉了。为什么呀？他整个的生命力极其的旺盛，他离道很近，所以叫“精之至也”。精气神的那个精达到了顶级的状态，所以他本身很靠近道，他的心思简单到我们知道他不能说出任何语言，刚生下来的孩子，他只有咿咿呀呀这么点声音。没有语言就意味着他没有分别，他无法分别，他是混沌的状态，他即使知道一些分别，他也不攀着在那个分别上，所以他是纯净的。 我们幼儿园的老师都知道，小的孩子自己和其他孩子是分不开的，有的小孩子一哭他自己也会跟着哭，其他的小孩子就会跟着哭，哭成一片。是因为他们之间是分不开的，那个连在一块的。然后老师教给他，“这是你，这是他。他哭他的事，你别哭！”好了，开始分开了。就这样子教会的，分开的。他们本来全是一体的。所以孩子跟小猫小狗特别亲，特别近，就是因为他跟这些动物是不分开的，他只是一个外在的一个形象而已，他的里面全是连接的。但是我们大人说，“不要去碰这些小狗小猫！”，“它很脏！”，”它身上带着跳蚤！”，然后开始拒绝，然后“它要抓你的！”，“它要咬你的！”好了，他渐渐，渐渐就会产生这些观念，小孩子就跟这些东西开始疏远，我们就是这样子一个，其实被大人带离了道的世界，带离了一体的世界的这样的一个人生过程。所以整个人生是背道而驰的，整个教育是背道而驰的。 如果哪个清明的父母能够引导孩子，他一边在学习文字语言，一边在认识事物的时候，还能呵护那一份一体感，那个父母太了不起了。但是很少有这样的父母，他非得要有道的体会，道的眼光，否则那孩子教育出来，你的孩子跟我的孩子是一样的。他们都这样子，都背离了，越来越背离道。所以老子就讲“塞其兑，闭其门”。你向外，向外，没完没了，越走越远。所以怎么办？关闭！ 当然“塞其兑，闭其门”，它是一个比喻，你以为把你眼睛闭起来，你那个分别不在了？不可能。你以为嘴巴不讲话了，你那个分别没有了？不可能。它是一个比喻，这个比喻是不要向外了。这个比喻是说当我们即使看到这个不同的时候，我们也不起分别。因为作为认识事物的这个理智，这个二分的思维，为了描述的方便，为了交流的方便，我们都把事物做区分的。比如说，这个是房间，这个是房间外面，这个是窗，这个是窗的外面，就把它分开了。这个是毯子，这个是垫子，也把它分开了。这个是你，这个是我，把他分开了。这些东西是要来干嘛的？要来确定地描述事物，确定地交流。我们的思维，我们现在眼睛看出来都是分别的，没有不分别的。有什么时候有不分别的？你有可能在开悟体验的时候有不分别。开悟体验的时候，你会体会到别人就是你，那个猫、那个狗就是你，外面的树、石头、河水都是你。许许多多开悟的体验里面都讲到，那一切呈现的都是你自己。这就是开悟体验。你会感觉到的。我们现在很奇怪吧，怎么会它就是我呢？因为我们分别的，所以都没法想象那个一体感。我们小时候的已经忘掉了，只能等开悟。