泰然晨读42-《道德经》41

我们“泰然晨读”的宗旨是“传承经典、领悟大道、比肩圣贤”！本次《道德经》的导读有两位大德做导师，一位是当今易学泰斗马恒君教授，也是本人的授业恩师，马老师的《周易正宗》被学界评为易经学习的教科书；另一位大德是憨山德清大师，明末四大高僧之一，曹溪中兴祖师。其功德巍巍，为后人所敬仰！一位是文化的巨擘，一位是禅宗大德，跨越时空，交相辉映，一场文化的盛宴，您准备好了吗？ 第41章 上士闻道，勤而行之； 中士闻道，若存若亡； 下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。 故建言有之，明道若昧，进道若退，夷道若纇[lèi]，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名； 夫唯道善贷且成。 【马老译文】上士听到大道，勤奋的取实践；中士听到大道，半信半疑；下士听到大道，大笑荒唐。如果不被嘲笑，那也就不值得称为大道了。所以古人立论中有这样的话：明明白白的大道好像昏昧不明，在大道上修进好像是在退步，通顺的大道好像不顺，上等的道德好像虚谷，最大的洁白好像有无染，广大的道德好像不足，建立道德好像在偷减，纯真的本质好像变了不像，大的方正没有棱角，大的器物很晚才能造成，大的声音听起来稀微，大的形象看起来无形，大道潜隐没有名声。然而只有大道善于施予而成就万物。 【憨山译文】此言道出常情，而非下愚小智之所能知，必欲上根利智可能入也。谓上根之人，志与道合，一有所闻，便身体而力行之。如颜子闻者未尝不知，知之未尝不行。故曰上士闻道，勤而行之。若夫中人之资，则且信且疑，或日月至焉。故曰若存若亡。至若下根之士，即有所闻，了不相蒙，而且以为怪。故大笑之矣。以道出常情，非愚所测。此辈不笑，不足以为道。以其道与常情，每相反而已矣。何以知之。故古之建言者有云，明道若昧。此下十二句，皆古之立言者之辞，老子引之以明相反之意。谓小人用智，恃知以为能。圣人光而不耀，以有智而不用。故明道若昧。小人矜夸竞躁。圣人以谦自守，以卑自牧。故进道若退。世人崖嶷自高。圣人心与道合，同尘混俗，和而不同。故夷道若类。世人局量扁浅，一毫不容。圣人心包天地，德无不容，如海纳百川。故上德若谷。小人内藏瑕疵，而外矫饰以为洁。圣人纯素贞白，一尘不染，而能纳污含垢，示同庸人。故大白若辱。小人一德不忘，必恃自多而责报于人。圣人德被群生，而不以为功。故广德若不足。小人一善之长，必炫弄自售，欲求知于人。圣人潜行密用，凡有所施于人者，惟恐人之知己也。如泰伯三让，民无德而称。故建德若偷。小人随时上下，见利而趋，望势而变。圣人之心，贞介如玉，而不可夺。而能与世浮沉，变化无穷，无可不可。故质贞如渝。渝，变也。世人圭角自立，一定而不化。圣人心如太虚，无适不可。故大方无隅。隅，犹定向也。世人小智自用，以图速效。圣人深畜厚养，藏器于身，待时而动。迫不得已而后应，乘运而出，必为天下之利具。故大器晚成。所以然者，譬夫大音之希声，大象之无形，殊非常情之所易见易闻。宜乎下士闻而大笑之也。以其世之所尚者，名也。然道隐于无名，又岂常情所易知耶。所以圣人之广大难测者，以其有大道也。夫惟道也，万物皆往资焉而不匮，曲成万物而不遗。故曰善贷且成。圣人如此，所以世人皆以大似不肖。而轻笑之。然不笑，不足以为道也。 【笔者续貂】本章描述的是大道与士的因缘聚会！士分三种，上士，中士和下士。这里没有描述他们的区分标准，只是用对待大道的态度来做的区分，或者对道的态度本身就是一个标准。上等智慧的读书人，听到大道的描述，就会勉力前行，用“道”来作为自己的行为准则；中等智慧的读书人，听到大道，将信将疑；下等根器的读书人，听到大道的描述，第一反应就是大笑，下等根器的人不笑，是难以显示大道的伟大与玄妙的！老子在这里用了十二组的对比词语，为大家勾勒了大道在实际生活中的妙用，下等根器眼里的世界和世界的真相是如此的不同!到底哪一个是我们该选择的呢？老子的结论是“道隐无名，善贷且成”，大道的玄妙在于“似或不似之间”，两件完全对立的矛盾物，他们内在的联系是“无名而隐”的，道的联系是看不见，摸不到，没有名相的。也正是因为道的唯一性，它才是万物的根本啊！