桑中2

诗经 鄘风 桑中 爰采唐矣？沬之乡矣。云谁之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。 爰采麦矣？沬之北矣。云谁之思？美孟弋矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。 爰采葑矣？沬之东矣。云谁之思，美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。 何处采集柔嫩的菟丝？沬城郊外的一个地方。心中想念着哪一个人？那姜家美丽的大姑娘。她约我在桑林中见面，遥我一起到上宫相会，事后送我到淇水边上。 何处采集嫩绿的野麦？沬城北郊的一个地方。心中想念着哪一个人。那弋姓美丽的大姑娘。她约我在桑林中见面，邀我一起到上宫相会，事后送我到淇水边上。 何处采集肥美的蔓菁？沬城东郊的一个地方。心中想念着哪一个人？那庸家美丽的大姑娘。她约我在桑林中见面，遥我一起到上宫相会，事后送我到淇水边上。 诗文赏析 这是一首男女约会的情歌。男子接到了女子约会的信息，他一路得意地唱着，自问自答，欢欣快乐之情溢于言表。 根据诗中所写的约会之地——桑中、上宫、淇上，可知这是在男女盛会时所唱的歌子，并非幽会。“桑中”，孙作云认为即“卫地桑林之社”，这大致是不错的。《墨子.明鬼》云：“燕之有祖，当齐之有社稷，宋之有桑林，楚之有云梦也。此男女之所属而观也。”也就是说，这是一个男女聚会的好地方。男女之所以在这里相聚，是因为这里有神社。社神乃是古代的土地神。在甲骨文中，“社”与“土”乃是一个字，其形像一只硕大的**。《说文》说：“姐，蜀谓母曰姐，淮南谓之社。”《淮南子.说山》注云：“江淮谓母曰社。”无疑“社”乃是代表母性的女神。《释名》说：“土，吐也，能吐生万物也。”我们今天仍把大地比作母亲 看来是渊源有自的。对社神的崇拜实在带有生殖崇拜的意味。而原始时代的祭社活动也自然不能脱离性的内容。《周礼.地官.媒氏》说：“凡男女之阴讼，听之于胜国之社。”为什么男女之讼，还要听断于社神呢？在原始人的观念中，社神不仅主宰着大地的生养，也主宰着人间的婚配。根据人类学家学家原始部落的考察获悉，祭社活动，往往伴随着性放荡行为。他们认为这样能刺激作物生长，获得来日的丰收。所以《周易》说：“男女媾精，万物化生。”春秋时鲁庄公往齐观社，人以为非礼。《穀梁传》说：“以是为尸女也。”所谓“尸女”就是通淫之意（郭沫若说）。社之前后要植之以树。宋卫之地，社之周围则多植以桑树，所以称“桑林之社”。于是桑林也就成了男女狂欢的地方。《楚辞》说大禹与涂山之女私通于台桑，所谓台桑，就是桑林之台。神话传说中伊尹生于空桑，实则是桑林性放荡生子的寓言。《吕氏春秋.顺民》注：“桑林，桑山之林，能兴云作雨也。”而人们以“云雨”喻男女**，何尝与此没有微妙的联系呢？祭社是古代民间最热闹的活动。《礼记.郊特牲》云：“唯为社，单（殚）出里。”这就是说唯有祭社活动，“里”中的男女老少才全都出动参加，这是男女青年恋爱的最好时机。《华阳国志》十云：“常以二月八日社。”《周礼.地官.媒氏》云：“中春之月（二月），令会男女，于是时也，奔者不禁。”所以在这个节日里，桑林中异常热闹。以致“桑中”、“桑林”在中国文化中成了淫湎的代称。《左成二年传》所谓“桑中之喜”，就是指男女的艳遇。《桑中》就是在这样的节日里唱的情歌。所谓“上宫”，当是建于淇水之上、源之于远古女性公所的“女性学宫”。平时是贵族女子隔离受教之所，而在一定的季节，便成了行乐之地。就如辟雍既是游乐之地，也是举行各种典礼仪式的地方一样。王先谦说“上宫盖孟姜所居”，这是有一定道理的。《易林.艮之解》说“上宫长女，不得来同”；司马相如《美人赋》说，上宫闲馆，有美人独处。都披露了其与女性隔离之宫的联系。今有一些研究者，见到诗中有孟姜、孟弋、孟庸之类的词语，于是便说这是“卫人讽刺贵族男女幽期密约的诗篇”，或以为是“揭露卫之统治阶级贵族男女**之作”。殊不知孟姜、孟弋乃是诗人对自己情人的美称，犹如**称西子、毛嫱。同时因诗歌演唱的需要，略易数字以叠章复唱，并非真有一男得三女之事。她遍数远近闻名的美人，不过是说“世上最美的姑娘如今属于我了”，如此而已。读诗者绝不可胶柱鼓瑟。 这首诗对后世诗文的影响极大，“桑中”这个带有固定内涵和情境的辞语，不断地出现在文学家的笔下。“下有芍药之诗，佳人之歌。桑中卫女，上宫陈娥。春草碧色，春水绿波，送君南浦，伤如之何！（江淹《别赋》类此者不胜举。直到清初蒲松龄在《聊斋志异》中还以“桑中之游”直称男女私情，使小说叙事具有典雅蕴藉之风。