<<太上感应篇>>>太上曰，祸福无门，惟人自召。

太上曰。祸福无门。惟人自召。 太上老君说：“人的祸福，本无一定的门路，全都是人心自己感召来的！” 这一节和下面的一节为全篇的纲领，是太上垂训的宗旨。论圣贤之心，不是为了祈福避祸，才去断恶行善；论造化之理，积善则会福荫子孙，积恶则会殃及子孙，而且，决不会有丝毫的差错。 小的叫吉凶，大的叫祸福；无门，无定门；自召，自作自受。天地无私，造什么因就得什么果，吉凶祸福全都是人心自己感召来的，这本来就没有一定的门路。然而，人一念未起时，此心湛然清净，如同虚空，哪有善恶？只因此念才动，所向着的是好事，即是善；所向着的是坏事，即是恶。最初不过是起一念，行一事而已，到后来日积月累，就有了善人和恶人的区别。而得祸得福，全取决于起心动念之时，于此看得透彻，做得了主，自然清心寡欲，行为符合天理，处处遇到吉祥。若一念有差，则天地悬隔。 宋朝的灵源禅师对伊川先生说：“祸能生福，福能生祸。祸之所以能生福，因其处危之时，渴求平安，并能深究道理，尤其能够心存敬畏，言行谨慎；福之所以能生祸，因其居安之时，放纵奢侈的欲念，行为轻率，态度傲慢，甚至于轻贱、欺侮他人。” 东岳大帝告诫我们：“行善如春园之草，不见其长，日有所增；行恶如磨刀之石，不见其损，日有所亏。祸福密移，迷者罔觉（罔wang觉：不觉）。” 唐朝的六祖惠能大师说：“一切福田，不离方寸。”佛经上也说：“吉凶祸福，皆由心造。”又说：“罪福二轮，苦乐两果，皆三业（三业：指身、口、意三种行为）所造，一心所感。”若一念心，瞋恚邪淫，即是地狱的业因；悭贪不施（施：布施），即是饿鬼的业因；愚痴暗蔽（暗蔽：愚味），即是畜生的业因；贡高我慢，即是阿修罗的业因；坚持五戒（【注1】），即是人道的业因；精修十善（【注2】），即是天道的业因；证得人我本空，而脱离六道轮回，即是声闻的业因；悟知万法因缘生，而脱离六道轮回，即是缘觉的业因；六度（【注3】）齐修，即是菩萨的业因；真诚、慈悲、平等，即是佛的业因。 由此可知，祸福自召的道理，究其根源就在于存心，而人心是最难把持的，真空寺老僧说：“凡人妄想不同：或追忆数十年前荣辱恩仇、悲欢离合，及种种闲情，此是过去妄想；或事到眼前，可以顺应，却乃畏首畏尾，犹豫不决，此是现在妄想；或期望日后富贵荣华、子孙发达，以及一切不一定成功、不一定可得之事，此是未来妄想。三者妄想，或生或灭，谓之幻心；照见其妄，随念斩断，谓之觉心。故曰：不怕念起，只怕觉迟。此心著同虚空，烦恼何处落脚耶？” 宋朝的卫仲达，初在翰林院任职时，他的魂被鬼卒押至阴曹地府，冥官核对卫仲达的善恶二种记录。记录恶的册子，竟堆满了庭院；而记录善的册子，只有像筷子那么细的一卷，冥官脸色大变，吩咐左右拿秤来称，满院的恶册子反而轻，而如筷子细的善册子反而重。冥官大喜，说：“你可以出去了。 ”卫仲达说：“我还未满四十，怎么会有这么多的恶行？冥官说：“念不正即是恶，鬼神马上知道，并且记录下来，不必等待你去犯。”卫仲达又问：“那么，善的那一卷到底是什么事？”冥官说：“朝廷曾想兴建一个大工程，修筑三山石桥。你上疏劝谏皇上，尽力阻止这项工程，免得劳民伤财，这是你的疏稿。”卫仲达说：“我是有过建议，但朝廷并没有采纳，于事无补。这篇疏稿怎么会有这么大的力量？”冥官说：“你用心真诚，目的在使千万百姓免去劳役，这篇疏稿可以用来教化世人。倘若皇上听从了你的建议，那么你的功德就更大了。如果你肯用这个心来度化世人，并不难。可惜你的恶念太多，善力因此减少了一半，而你的官位也就没有指望升到宰相了。”后来，卫仲达果然只做到了吏部尚书。 可惜啊，卫仲达的恶，只是空有恶念而已，尚且折损了其现世做宰相的福报；而卫仲达的善，只是空有其言而已，其善录的重量，竟然超过了满院恶录的重量。何况世人真正去行善或者为恶？可见起心动念，即是祸福之门！