介绍:
这一次的禅修，我是尝试着用直指的方式，让大家通过六根的作用来认识心性，有些人有所领会，有些人仍然茫然不知所云。其实即便觉得对心性有所体认，也还是需要依据经论反复的勘验、检视，然后才能谈得上保任、安住。冒然承担，可能会有很多渗漏。因为依六根门头的直指，是一种方便，有它的局限所在。这个在今后反复勘验的过程中，相信你们都会慢慢有所体会。
大家学佛修行，过去缺乏一些教理的基础，也就是所谓的理论基础，尤其是系统的理论基础。今天呢，因为时间的关系，我试着择其重点再跟你们讲一讲。前些天是从“行”上，给你们指一个入处，那也只能算是一个入处。今天我试着用通俗的表达，来帮助大家从理上进一步认识你们所经验的心性。
人一生的种种行为、造作从哪里来呢？从心来。语言、行为的造作，就形成了我们的生命活动，生命的一切活动都依赖于心而展开。我们的心有很多不同的状态、不同的表现形式，比方说，嗔怒的状态，傲慢的状态，贪婪的状态，嫉妒的状态，喜悦的状态，满足的状态等等，还有我们打坐的时候禅定的状态、散乱的状态、或者昏沉的状态。心的种种状态不胜枚举。甚至，心的很多表现无法用语言、概念来表达，只有经验者自己知道。我们一生就活在这些心各种不同状态的相续变化当中。这些大家应该都听得懂吧，是不是这样的？我们的生命就是在这个心的各种各样的状态相续中，不断地从一个状态变化到另一个状态，瞬息万变的这样相续不断，这就是所谓的生活。
心的各种状态，都有各自的相，比如禅定是禅定的相，嗔怒是嗔怒的相，散乱是散乱的相，开心是开心的相。开心绝对不是愤怒，开心也不是忧伤，开心也不一定是禅定，可能开心是禅定的副产品，但开心不是禅定的相，等等之类，心的每一种状态，都有它的相，这个听得懂吧？
心还有一种很特殊的状态，说它“特殊”只是由于我们很少探究它，也很少谈论它。即使偶尔经验到它，由于不了解，也被我们错过、遗忘的一种状态，它是心的基本的、原始的、基础的，还没有演绎为其它各种状态之前的那个状态，那就是心“本来的状态”。这个就是我们打坐，尤其是禅宗所要去认识的。认识心本来的状态，古人称之为“本地风光”，也就是我们现在说的明心见性。
（二）
心的本来状态有没有相呢？也有，它的相非常特别，是“明”相，也就是明了、觉知。但这个明了、觉知的相无可指涉，无可揣度，无可描绘，无法用我们的六识工具去认知它，所以，又往往称之为“空相”、“无相”。这个“无相”并不是没有，而是不可思议，它超越了一切有相，也超越了空无一物的无相，无法用习惯的认识工具去认识它。
人一生都活在心的各种状态的变化相续之中，我们非常熟悉心的各种状态，比如贪婪、嗔恨、嫉妒、高兴、忧伤……但，我们不知道心本来的状态是什么。坐禅，就是要去认识心的这个状态。
我们再简要重复一下。心本来的状态也有相，它的相有三个特点：1、它是明了、觉知的；2、它的明了、觉知的特质无法用习惯的方式去认识，故称之为无相或空。3、也许这是最重要的一点，它之所以“无相”，是说它根本不是我们习惯上去认识的一个对象，它就是我们自己的本来面目，它就是我，我就是它，就像眼睛无法看到它自己一样。
就心的明相和空相来说，意思是说，明是空的，不是说除了它的明相外，还有一个空相，而是说它们是一体二面的，如手的手心与手背一样，当“明”之时即是“空”，即“空”之时却非空无所有，而是历历分明，了了常知。所以，也可以说心本来的状态的相是“明空不二”。或者说，当我们试着去探究明相的究竟时，它的本质却是“空”的。
关于心的本来状态，前面所说的“明空不二”的相算是第一点。
第二点，心本来的状态，是心所有其它状态的基础或者是背景，这一点很重要。
在密宗里面，这个叫基础地，或者叫本始基。用我们习惯的方式来表达，心的一切现象、状态都是在这个基础上显现的。用佛教的语言来说呢，三界六道、声闻、缘觉、菩萨、佛，这十法界的境界都是在这个基础上显现的，所以它叫本始基。所谓本始基，是说它于我们每个人来说，是本来就具足的，最原始的基础，又叫基础地。我们心的所有状态都是建立在，或者依恃在这个心本来的状态上。心的其它一切状态，包括禅定，包括散乱，包括昏沉，都是建立在这个心本来的状态基础之上的，它是心的一切状态的基础、根本、依恃、背景。根本上，它就是轮回与涅槃的基础。三界六道、十法界好比是一场无尽头的电影，而心本来的状态则是使电影能够显现的银屏。
第三点，一切境界，心的一切其它的状态都是由心本来的状态变化、显现出来的。并不是有一个所谓的心的本来状态，然后在它上面另有一些心的其它状态在显现，而是所有的状态都是心本来的状态显现变化而出的，这比前面打的“银屏与电影”的比喻就有所深入了。打个比方，我们有愤怒，有贪婪，有愚痴，我们还有喜悦，关怀，恻隐之心……心有这么多的状态，难道我们真的有那么多心吗？如果我们曾经有过一万种心的状态的话，难道我们有一万颗心吗？实际并非如此，我们只有一颗心，就是这一颗心，不断显现出不同的状态。这个听得懂吗？比方说，黄金打成了金戒指，继而熔化掉又打成金耳环，继而又打成金项链、金手镯……林林总总的饰品虽然在现象、形式上各有不同，但都是金所显现。
心的所有不同的状态，都是由心本来的状态“生”出来的，由它变现出来的。一旦它变化为某一个状态之后，比如说变化为嗔怒的时候，我们就执着这个嗔怒的相，我们就被这个相迷惑，就认为我就是嗔怒，嗔怒就是我。随后，可能又变现为懊恼，我们又开始执着这个懊恼的心态……心的本来状态变现出或叫生出什么状态或境界，我们就执着这个变化出来的境界，随着各种境界流转，这就是我们众生的习气，这也是佛教所说的轮回的根本。
第四点，心的各种各样状态都是生灭变化的，而且它的生灭变化都是有因缘的，缘生缘灭。比如愤怒，它不会无缘无故产生，需要有条件才能让一个人产生愤怒，需要有因缘才能让一个人忌妒，所有心的状态都是因缘而生的，故而说它是生灭变化的，因缘过了以后，这个缘的力量耗尽了，这种状态也就消失了。比如说愤怒，它不会永远、一直维持着这样的状态，它是生灭变化不停的，先前没有愤怒，然后有了，再然后它会消失，被别的情绪状态取代……心的每一种状态都是缘生缘灭，它都在因缘之中生灭不停。
而心本来的状态，它非因缘而生，它是本自具足、本来如是、不生不灭、不垢不净的。为什么说它是不垢不净呢？比如，当我们生起嗔怒的时候，我们觉得这是不好的，垢的。当我们生起慈悲心的时候，我们觉得是好的，净的。这些都是相对的。而心本来的状态，超越了好的、不好的，所以称之为不垢不净。
心本来的状态，它是非因缘而生的，所以它无生；无生，就无灭，这就是不生不灭。所以有时候它也叫无生心。佛经上常常说悟到无生法忍，就是这个意思。
我们经历的一切境界，都是因缘而生，有某种缘才生出某种境，对不对？拿着一块红烧肉在你鼻子跟前晃一晃，你就开始流口水！如果是坨狗屎你就不会流口水了，这就是说，流口水是需要因缘的。你要高兴，没有因缘你高兴不了，要让正在发生的高兴停止，也需要等高兴的因缘耗尽才行。这个听得懂吧？一切法都是因缘而生，唯有心本来的状态，它非因缘而生，所以它无生，因为无生，所以无灭，这谓之不生不灭。
第五点，所有心的状态，都有局限性。比如说愤怒就是愤怒，愤怒不可能是喜悦，对不对？每一种心的状态，它是无常生灭变化的，同时它是局限的。局限就是束缚，就是不自在，就是相对。而心本来的状态，前面说过，它是空相，它是无限的，所以它就没有局限，没有局限就是自由、解脱、自在。
第六点，所有的状态、境界都是僵固、死板的。而心本来的状态是生机盎然的，它随时都在随顺着因缘而显现为各种境界。关于这一点，大家可以参考《楞严经》中的一段：“无始菩提涅槃，元清净体，则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。”
我们要认识的，或者你们现在体会到的，是不是这个？
（三）
我们每时每刻都在生起很多情绪、想法、念头，这都是心所表现的状态。这些状态相续不断地生起，我们习惯性地执着了心的这些不断生灭的状态，认为这就是我们的心，就像执着金戒指才是金，其它都不是，继而执着金项链才是金，其它都不是……我们习惯于执着各种现象，如此，就把我们心本来的状态给淹没了。我们要怎么样去保任、护持我们心本来的这个状态呢？我们先要认出心本来的状态，就如前面几天所讲的，然后结合今天讲的道理，了解心本来的状态的各种特质，反复思维，在座中体会勘验，然后再稳定于其中。
有人需要在相对清净的状态中，没有很多其它的心念、情绪干扰之下，心本来的状态呈现的就比较清晰、稳定。也有的人在各种心态生灭的当下就能够认出并安住于心本来的状态，这是极少根器很猛厉的人才能做到的。对于一般人而言，通过一些有为法的止观训练之后，再由老师指出心本来的状态，这是比较普遍的方式。
心的各种状态都是我们的心本来状态生起的一种作用，一种相。也就是说，实际上我们心本来的状态，那个称为本始基、基础地、本觉，或者叫真心本性的东西，其实是一直在显现为各种各样的心的状态，它从来不停的在显现，这一点你们一定要了解。
比方说我们有眼睛，就自然看得见，有耳朵就听得到，冷热我们自然就感觉得到，这些都不用刻意，不用努力的。所有这些功能的作用都是我们那个心本来的状态生发出来的。心本来的状态不可能停止显现，否则的话，世界就毁灭了。我们想在心比较清净的时候再体会它，其实，所谓的清净也是相对的，细微的生灭从来也没有停止过，只是我们的心比较粗糙，无法了解这一点，反而容易被相对清净的状态给迷惑了，执着这个就是心本来的状态。
我们要认识的就是这个心本来的状态，然后不断地稳定它，安住它，这就是佛法的不共究竟法，也称为出世间法。何以叫出世间法呢？因为我们凡夫一生都在心的各种状态中流转，对各种状态不断生起执……
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