介绍:
“一点浩然气”是苏东坡有名的词句，经常被人引用。这是苏东坡在那一刻的期待和自许。有“浩然之气”方有“快哉”，苏东坡一生都在追求这种境界，而且时有所获。他玩性大，投入深，经常是单纯一时，转身即忧国忧民。一个人只有胸怀历史的超然，才有所谓的“浩然”。这种“浩然之气”在人生的危难期会暂时收敛，但不会根绝，它仍然存于胸中。所以只要风暴和劫难一过，又会有“大江东去”之豪迈，有前后“赤壁”之壮赋。如果只有“浩然”而没有“快哉”，或空有“快哉”而无“浩然”，人生境界必会狭窄。只要有些许机会，只要进入某一情境，苏东坡是绝不放过“快哉”的，“浩然”之情也涌流而出。
“快”是酣畅，是一次冲决和一鼓作气，更是果断。不吐不快，不做不快，不尽兴不快，不坚持到底不快。“堪笑兰台公子，未解庄生天籁，刚道有雌雄。一点浩然气，千里快哉风。”（《水调歌头·黄州快哉亭赠张偓佺》）这里的“刚道有雌雄”多么有趣，这种句子也许只有苏东坡才能写出，如此曲折、幽默、深沉和洞微。雌雄何见？阴阳何为？“浩然”与“快哉”怎样纠结一体，到底是感受还是经验，是人生的颜色，还是关于未来的张望和猜度，全靠我们想象了。
“浩然之气”会支持这“一快”，说到底仍然是因为生命中气的充沛，是根底深厚。它源于孟子的“我善养吾浩然之气”。“是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王、公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。”（《潮州韩文公庙碑》）这写韩愈的文字真是千古奇篇，在苏东坡所有的文字中至为有力、酣畅和洞见，是一篇文辞丰茂、极为鲜见的豪畅之文。他把亚圣孟子的“气”字解释到了极致，不仅是妙解，而且是至解。很少有人会诠释得这样充沛、形象、直观而又幽深。这是孕化万物、创造万物的一股力量，它不察而又绝无虚渺，因具体和实在而可感可知；它无生无死，上天入地，化河川、生星辰，在幽冥处为鬼神出没，在阳世间成为人生。伟大之韩公，不过“气”而已。
世间的一切、我们所知道的一切，不过“气”而已；“气”对于诗人本身也属于一切。一切归于一、小于一、化为一。我们可以想象，在最悲伤的时刻，如果没有这一点“浩然之气”，没有这生命的中气和上苍的启示加以衔接汇合，人该是多么孱弱和可怜，它将奄奄一息以至于消灭。但它终于充沛起来，从星空、山川获得力量，二者融为一体、结为一体，于是就产生了永恒。在这种体谅和达观、重新崛起和平静的相对中，“浩然”和“快哉”也就产生了。
“快哉”是知悟，是摆脱迷茫，“一点浩然气”进入胸襟后，无尽的“快哉”即油然而生。这两个汉语词汇所能包含的无尽意蕴，在这里徐徐展开。它囊括了一切隐秘、玄机，是天地之中的某种至大的“应物”，并借一个平凡而又奇崛的生命，向我们透露出来。
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