介绍:
苏东坡的一生是不断求证的一生。他在迷茫中寻找，以其敏感多情及特异的能力，从山水、两性、种植，从口腹之乐、诗文书画，从佛道、友伴、亲情、一生功业，所有的一切中求证生之意义。他说：“所谓自娱者，亦非世俗之乐，但胸中廓然无一物，即天壤之内，山川草木虫鱼之类，皆是供吾家乐事也。”（《与子明兄》）他在空寂漠然中与另一个诗人陶渊明对视：“细察我与汝，相因以成兹。忽然乘物化，岂与生灭期。梦时我方寂，偃然无所思。胡为有哀乐，辄复随涟洏[ér ]。”（《和陶形赠影》）类似的唱和还有许多，要求证人生之意义，需要终生探求。这里有假设和印证，有局部的实现，有白天的劳碌，也有深夜的省悟、综合与总结。
他在苦难中求证欢乐和幸福的可能，无论怎样的境地都没有放弃。生的意义与欢乐和幸福的关系，都在盘算之中。比如“乌台诗案”后的黄州时期，他竟然能够写出“长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香”（《初到黄州》）。极其痛苦的惠州，他写出了“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”（《食荔枝二首·一》）。在至悲至苦、随时都有死亡之虞的儋州，他吟唱“他年谁作舆地志，海南万里真吾乡”（《吾谪海南，子由雷州，被命即行，了不相知，至梧乃闻其尚在藤也，旦夕当追及，作此诗示之》）。“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”（《六月二十日夜渡海》）。这是怎样的豪志，这不是幻想中的抒发，而是经历后的写照，实在值得钦佩。“兹游奇绝”，可谓所言不虚，荣辱沉浮如苏东坡者古来鲜见，当然配得上“奇绝”二字。也正因为如此，人生才格外值得留恋。大游戏、大惊险、大传奇，在他这里一应俱全。我们不得不钦佩历史，钦佩上苍，钦佩这一奇异的存在。
生之值得留恋，真的需要印证；但即便如此也仍不能满足，因为“虚无”总是给人更多的提醒。所以我们需要在日常生活中不断地强调“意义”。苏东坡从独守到结伴，从白天到夜晚，总是自觉不自觉地处于一场场求证之中。他最终有否结论，还需要我们从文字中慢慢寻索。他的弟子兼好友黄庭坚在《跋子瞻和陶诗 》中写道：“子瞻谪岭南，时宰欲杀之。饱吃惠州饭，细和渊明诗。彭泽千载人，东坡百世士。出处虽不同，风味乃相似。”在这里，敏悟的黄庭坚做了一番多么好的总结。他不得不指出“时宰”，也就是宰相章惇[dūn]，其实是想将这位才华盖世的人物杀死：出于各种阴毒的机心，将老迈的苏东坡一贬再贬，唯恐不死。这是整个人类官宦史上极为罕见的一个曲折蹊跷的例子，整个故事让人读来悲愤交织、疼痛难忍。人心竟至于如此，让人震悚。
黄庭坚说苏东坡“饱吃惠州饭”，是说即便在那种境况下，诗人也并没有绝念和冷凄到吃不下饭的境地，而且还能够仔细从头与陶渊明唱和。那个彭泽令陶渊明是千载不朽之人，而苏东坡也是百代罕见之士。他们是不同的出身，又置身于不同的时空，但二者的品格风韵却极为相似。在这里，可贵的是苏东坡的大弟子黄庭坚像老师一样，把很早以前地位卑微、躬耕田园的诗人看得极其高耸，将两人并列，写下了这一段佳话。
由此可见，生存的意义并不在于富贵荣华，也不在于公认的世俗成就，而在于心灵求证之后的觉悟。它指向了更高处，于无常和不测中寻到了永恒的元素。这种觉悟就像在浑茫的时间之水里抚摸，十指滤出了珍贵的颗粒。这颗粒为他们所获，是心灵的拥有，将带着它们走向一个未知。如果人生在结束的时刻还能够带走什么，那么它一定不是物质财富，不是官位和荣耀，而是那些觉悟的颗粒，它们属于精神范畴，属于思悟的记录。由此我们再次回味起一位当代作家（马尔克斯）的妙论：“记得住的日子才是生活。”是的，先是记住，然后才铭刻入心，它们合在一起，称之为“生活”。
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