介绍:
这章内容涉及广泛，孔子着重在讨论人的交际、行止的道理。
原文
万章曰：“敢问交际何心也?”
孟子曰：“恭也。”
曰：“却之却之为不恭，何哉?”
曰：“尊者赐之，曰‘其所取之者，义乎，不义乎’，而后受之，以是为不恭，故弗却也。”
曰：“请无以辞却之，以心却之，曰‘其取诸民之不义也’，而以他辞无受，不可乎?”
曰：“其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。”
万章曰：“今有御人于国门之外者，其交也以道，其馈也以礼，斯可受御与?”
曰：“不可。《康诰》曰：‘杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不譈。’是不待教而诛之者也。殷受夏，周受殷，所不辞也。于今为烈，如之何其受之?”
曰：“今之诸侯取之于民也，犹御也。苟善其礼际矣，斯君子受之，敢问何说也?”
曰：“子以为有王者作，将比今之诸侯而诛之乎? 其教之不改而后诛之乎?夫谓非其有而取之者盗也，充类至义之尽也。孔子之仕于鲁也，鲁人猎较，孔子亦猎较。猎较犹可，而况受其赐乎?”
曰：“然则孔子之仕也，非事道与?”
曰：“事道也。”
“事道奚猎较也?”
曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。”
曰：“奚不去也?”
曰：“为之兆也。兆足以行矣，而不行，而后去，是以未尝有所终三年淹也。孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕。于季桓子（鲁国正卿），见行可之仕也;于卫灵公，际可之仕也;于卫孝公，公养之仕也。”
译文
万章问孟子道：“请问应该用怎样的思想进行交际？” 孟子回答说：“要有恭敬的思想。”
他又问：“有人讲：‘老是拒绝人家的礼物就是不恭敬。’ 这是什么意思？”
孟子说：“有地位的人给你送东西，你却想：‘他的这些东西得来符合道义呢，还是不符合道义呢？’想了之后再接受，因为这样不够恭敬，所以就不拒绝了。”万章说：“我当然不会在口头上拒绝他，只是心里拒绝他，我想 ‘他这是从老百姓那里得的不义之财呀。’ 于是用其他借口不接受，难道不可以吗？ ”孟子说：“他用正道与我交往，他用礼节和我接近，象这样孔子也会接受的。”
万章又说：“现在有个在京城门外拦路抢劫他人的人，他也用正道与我结交，他也按礼节送我东西，这样我可以接受他抢来的东西吗？” 孟子说：“不可以，《尚书•康诰》说 ：‘杀死他人强抢财物，强横不怕死的人，所有的人没有不痛恨的。’ 这种人不必等待教育就应该杀掉他。殷商继承了夏代的法律，周朝继承了商代的法律，都没有什么改变；现在抢劫现象更加厉害了，那还怎么能接受这种东西呢？”
万章说：“现在的这些诸侯都是从老百姓那里夺取财物，行为如同拦路抢劫。如果他们又善于用礼节交际，这样君子也就可以接受他们的馈赠，请问这怎么解释呢？” 孟子说：“你认为如果现在有圣王出现，会把现在的这些诸侯统统地杀掉呢？还是首先教育他们，如果不改正然后再杀他们呢？通常所说，那些把不是自己应有的东西拿到手的人就是盗贼，这是引申扩大，提高到最高原则上来讲的。孔子在鲁国做官时，鲁国打猎时竞争猎获物，孔子也参加竞争猎获物。竞争猎物尚且可以，更何只是接受他们的馈赠品呢？”
万章说：“那么孔子之所以当官，不是为了推行道义吗？”孟子说：“是为了推行道义呀。”
万章说：“既是推行道义又去打猎竞争干什么呢？”
孟子说：“（这是孔子的方法）他首先用文书规定祭器的数量，又规定不准用外地的猎物来供祭祀（而久之，猎较就会取消了）。”
万章说：“孔子为什么不离开鲁国呢？”孟子说：“他为了尝试一下自己的主张。如果开了个头，证明可以行得通，但君主不愿施行，再离开不迟，所以，孔子在外多年从不曾在一个国家停留过三年以上。孔子有时是认为可以推行道义而去做官，有时是因为待遇很好而去做官，有时是因为朝廷能礼待贤士而做官。他在季桓子那里，是认为可以推行道义而做官的；在卫灵公那里是因为待遇优裕而做官的；在卫孝公那里，是因为他能礼待贤士而做官的。”
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