介绍:
是故履，德之基也。谦，德之柄也。复，德之本也。
恒，德之固也。损，德之修也。益，德之裕也。困，德
之辨也。井，德之地也。粪，德之制也。 德者，行道而有得于身也。履者，礼也，吾性之所固有，德为虚位而
礼有实体，修德以礼则躬行实践之间有所依据，亦犹室之有基址矣，故为德 之基。柄者，人之所执持者也，人之盈满者必丧厥德，惟卑己尊人，小心畏 义，则其德自积，亦犹物之有柄而为人所执持矣，故为德之柄。人性本善， 其不善者，蔽于物欲也，今知自反不善而复于善，则善端萌孽之生自火燃泉 达万善，从此充广，亦犹木之有根本而枝叶自畅茂矣，故为德之本。然有德 在我，使不常久则虽得之，必失之，故所守恒久，则长久而坚固，故恒者德 之固也。君子修德，必去其所以害德者，如或忿欲方动，则当惩窒，损而又 损，以至于无，此乃修身之事，故曰损者德之修也。君子之进德，必取其有 益于德者，若见善而觉己之有过，则迁善改过以自益，故曰益者德之裕也， 裕者，充裕也。人处平常，不足以见德，惟处困穷，出处语默之间，辞受取与之际，最可观德，困而亨则君子，穷斯滥则小人，故为德之辨。井静深 有本而后泽及于物，人涵养所畜之德必如井而后可施及于人也，故为德之 地。翼既顺于理，又其粪人细微，事至则随宜断制，故为德之制。此九卦 无功夫，无次第。O此言九卦为修德之具也。圣人作易固有忧患矣，然圣人 之忧患，惟修其德而已。圣人修德虽不因忧患而修，然卦中自有修德之具， 如履、谦、复、恒、损、益、困、井、粪乃德之基、之柄、之本、之固、之 修、之裕、之辨、之地、之制，盖不必六十四卦，而九卦即为修德之具矣。
大家还在听
