介绍:
履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远
害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，翼以行权。“和行”
之“行”，下孟反。远，衰万反。 以者，用也。行者，日用所行之行迹也。人有礼则安，无礼则危。礼
以和之、使之、樱之理而顺即之心而安，无乖庆也。制者，制服之意。礼太 严，截然不可犯，谦以制之则和而至矣。履即礼，非有别礼也，但上天下 泽乃生定之礼，生定之礼本有自然之和，人之行礼若依其太严之体，不免失 之亢，故用谦以制之则和矣。自知者，善端之复，独知之地也，德不常则 二三，常则始终惟一，时乃日新矣。兴利者，迁善改过则日益高明，驯至于 美大圣神矣，何利如之!井以辨义者，井泉流通，日新不已，迁徙于义，非 能辨义安能迁徙?所以用井以辨之。翼以行权者，如汤武之放伐，乃行权 也，然顺乎天即粪顺乎理也.又应乎人，皆同心同德，东征西怨，南征北 怨，是即龚之能相人也，若离心离德，安得谓之相人?所以翼顺乎理，又能 相人，方能行权。O上一节言九卦为修德之具，以“之”字发明之。中一节 言九卦之才德，以“而”字发明之。此一节言圣人用九卦以修德，以“以” 字发明之。是故行者，吾德所行之行迹也，恐其失于乖，则用履以和之。礼 者，吾德之品节也，恐其失于严，则用谦以制之择善者，吾身修德之始 事也，则用复以自知而择之:固执者，吾身修德之终事也，则用恒以一德 而守之。人欲者，吾德之害也，则用损以远之。天理者，吾德之利也，则用 益以兴之。不知其命之当安，未免怨天，非所以修德也，则用困以寡之。不 知性之当尽，不能徙义，非所以修德也，则用井以辨之。然此皆言修德之常 经也，若有权变不可通常经者，则用翼以行之。能和行，能制礼，能自知， 能一德，能远害，能兴利，能寡怨，能辨义，能行权，则知行并进，动静
交修，经事知宜，变事知权，此九卦所以为德之基、之柄、之本、之固、之修、之裕、之辨、之地、之制也。以此修德，天下有何忧患不可处哉?
右第七章此章论圣人以九卦修德
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