介绍:
剥者，剥也，物不可以终尽，剥穷上反下，故受之 以复。复则不妄矣，故受之以无妄，有无妄然后可畜，
故受之以大畜。物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养
也，不养则不可动，故受之以大过。物不可以终过，故
受之以坎。坎者，陷也，陷必有所丽，故受之以离。离
者，丽也。 所谓剥者，以共剥落而尽也。然物不可以终尽，既剥尽于上，则必复
生于下，故继之以复。复者，反本而复于善也。善端既复，则妄念不生、妄 动不萌而不妄矣。无妄则诚矣，诚则好善如好好色，恶恶如恶恶臭，然后 可以畜德而至于大，故受之以大畜物必畜然后可养，况我之德乎?德既畜 于己，则可以优游涵泳而充养之，以至于化矣，是可养也，故受之以颐。 颐者，养之义也，有大涵养而后有大施设，养则可动，不养则不可动矣。动 者，施设而见于用也，故受之以大过。大过者，以十过人之才为大过人之 事，非有养者不能也，然天下之事中焉止矣，理无，士而不已，过极则陷溺 于过矣，故受之以坎。坎者，一阳陷于二阴之间，陷之义也，陷于险难之中，则必有所附丽，庶资其才力而难可免矣，故受之以离。离者，一阴丽于 二阳之间，附丽之义也。物不可以终通终否、终尽终过，以理之自然言也， 造化乃如此也。有大者不可以盈，不养则不可动，以理之当然言也。人事乃 如此也。
右上篇
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