介绍:
“子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”【疏】地籁则窍穴之徒，人籁则箫管之类，并皆眼见，此则可知。唯天籁深玄，卒难顿悟，敢陈庸昧，请决所疑。子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。此天籁也。夫天籁者，岂复别有一物哉！即众窍比竹之属，接乎有生之类，会而共成一天耳。无既无矣，则不能生有。有之未生，又不能为生。然则生生者谁哉？块然而自生耳。自生耳，非我生也。我既不能生物，物亦不能生我，则我自然矣。自己而然则谓之天然。天然耳，非为也，故以天言之。〔以天言之〕，所以明其自然也，岂苍苍之谓哉！而或者谓天籁役物使从己也，夫天且不能自有，况能有物哉[…]”
“然。”故以天然言之者，所以明其自然也。而言吹万不同，且风唯一体，窍则万殊，虽复大小不同，而各称所受，咸率自知，岂赖他哉，此天籁也。故知春生夏长，目视耳听，近取诸身，远托诸物，皆不知其所以，悉莫辨其所然。使其自己，当分各足，率性而动，不由心智，所谓“亭之毒之”，此天籁之大意者也。咸其自取，怒者其谁邪？”物皆自得之耳，谁主怒之使然哉！此重明天籁也。【疏】自取，由自得也。言风窍不同，形声乃异，至于各自取足，未始不齐，而怒动为声，谁使之然也！欲明群生纠纷，万象参差，分内自取，未尝不足，或飞或走，谁使其然！故知鼓之怒之，莫知其宰。此则重明天籁之义者也。”
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