介绍:
“非彼无我，非我无所取。是亦近矣，彼，自然也。自然生我，我自然生。故自然者，即我之自然，岂远之哉！【疏】彼自然也。取，禀受也。若非自然，谁能生我；若无有我，谁禀自然乎！然我则自然，自然则我，其理非远，故曰“是亦近矣”！而不知其所为使。凡物云云，皆自尔耳，非相为使也。故任之而理自至矣。【疏】言我禀受自然，其理已具。足行手捉，耳听目视，功能御用，各有司存，亭之毒之，非相为使，无劳措意，直置任之。若有真宰，而特不得其眹。万物万情，取舍不同，若有真宰使之然也。起索真宰之眹迹，而亦终不得，则明物皆自然，无使物然也。【疏】夫肢体不同，而御用各异，似有真性，竟无宰主，眹迹攸肇[…]”
“然，在物亦尔。如是皆有为臣妾乎？若皆私之，则志过其分，上下相冒，而莫为臣妾矣。臣妾之才而不安，臣妾之任则失矣。故知君臣上下，手足外内，乃天理自然，岂直人之所为哉！【疏】臣妾者，士女之贱职也。且人之一身，亦有君臣之别。至如见色则目为君，而耳为臣；行步则足为君，手为臣也。斯乃出自天理，岂人之所为乎！非关系意亲疏，故为君臣也。郭注云：“时之所贤者为君，才不应世者为臣。”治国治身，内外无异。其臣妾不足以相治乎？夫臣妾但各当其分耳，未为不足以相洽也。相治者，若手足耳目，四肢百体，各有所司，而更相御用也。【疏】夫臣妾御用，各有职司，（知）〔如〕手执脚行，当分自足，岂为手之不足[…]”
此材料受版权保护。
大家还在听
