介绍:
阐释和同之道
第十三 同人集结和同
三乾上离下
同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。
“序卦传”说：“物不可以终否，故受之以同人。”
“同”是会同、和同的意思；指突破闭塞的世界，需要人和人之间的和谐。
“同人”的下卦“离”，象征火；上卦“乾”代表天。火光明，向上升，与天相同；这就是“同人”的形象。而且“六二”中正，与“九五”相应，也是“同人”的形象。从另一度度看，这一卦只有一个阴爻，其余五个阳爻与他结合，也有“同人”的含义。“礼记”“礼运篇”中所说的，天下为公的大同世界，便指这一卦的理想境界。
在旷野中集合群众，是说在广阔的范围，公平无私的与人和同，这是圣人理想中的大同；世界上所有的人和同，当然一切亨通。外卦“乾”刚健，正不懈的前进，所以有利于涉大川，内卦“离”是明；意味着内心光明，外向便是刚健的性格。加以“六二”中正，与“九五”的适应性，这些都是纯洁正直的德行。所以，占断应该是人人调和，意志沟通，即使冒险犯难，也符合君子之道，无往不利。
象曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：“同人干开产。利涉大川”乾行也，文明以健，中正而应，君子正也，唯君子为能通天下之志。
这一卦，“六二”柔顺居阴俭而得中正，与上卦刚毅中正的“九五”和诸阳广泛相应；所以称作“同人”。众人在旷野中，和谐聚集；所以亨通。可以涉越大川；是因为上卦“乾”刚健的前进，能够超越险阴。促成大同。下卦“离”是火，象征光明，上卦“乾”刚健，“六二”与“九五”中正，相互呼应，这正是君子的正道。唯有君子的作为，才能沟通天下人的意志，促成世界大同。
象曰：天与火，同人；君子以类族辨物。
上卦“乾”是天，下卦“离”是火。火向上燃烧，其光明的情状与天的性质相同，天和火相合，这就是《同人》卦的卦象。君子观此象，应当效法这一精神，以同类聚集成族的大同精神，去辨别万物的差异；亦即在事物的处理上，重视大同，不可计较小异。
初九：同人于门，无咎。
象曰：出门同人，又谁咎也？
“初九”是“同人”开始的一爻，刚毅，在下方的位置，与“九四”性相斥，不相应；但也须征中间没有私情存在，与人交往的公正以说，是在人交往。虽然没有到达“卦解”中的那样的大局，是在门外与人交在，之内的狭险的近承关系，像这样交往广阔，当然不会有过失。
这一爻，说明和同首先应打破门户的成见。
六二：同人于宗，吝。
象曰：同人于宗，吝道也。
“宗”是宗族。“六二”中正，与“九五”阴阳相应，通常是吉的象征，但这一卦，是在阐扬天下大同的理想世界，相应反而显得不利，这就象宗族中交往的现象，这种宗族和同的态度，虽然不能说错，但也不值得赞扬。因此，只有在门外与人诸同，才不会有灾祸。这一爻，说明应进一步打破宗族观念。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
象曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也。
“戎”是军队。“莽”是草籽。这一卦，只有一个阴爻，其他的阳爻，都要与他和同；其中，“九三”也不例外。但“九三”阳爻阳位，不在中位，性情暴躁，过于刚强，与“上九”又同性相斥，便想与下方接近的“六二”交往。可是，“六二”与“九五”，关系密切，夺走“六二”，“九五”必定对“九三”加以攻击，何况“九五”强大，从正面作战，“九三”便难有胜算。于是，在草丛中设置伏兵，并登高观察形势，但这样畏首畏尾，恐怕三年也不能出兵，最后只有不了了之。
这一爻，说明和同，是道义的结合，足以使人不畏惧。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
象曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。
“墉”是高墙，隔离家与家。“九四”也刚强，不中不正，与“九三”同样的暴躁，又与“初九”不相应，也想与“六二”的阴爻亲近，却被“九三”像墙一般隔开；于是，“九四”就登墙攻击。不过，“九四”阳爻阴位，虽然暴躁，还有自知之明，省悟自己的行为不正当，没有必唯的把握，终于放弃攻击。所以，占断仍然吉祥。
“象传”解释：“九四”所以没有进攻，并非力量不及，而是与道义不合，经过内心的挣扎，终于又回到正道，所以吉祥。
这一爻，说明和同代表正义，必然可使邪恶屈服。
九五：同人，先号咣而后笑。大师克相遇。
象曰：同人之先，以中值也。大师相遇，言相克也。
中正，在尊位，又与柔和中正的阴爻“六二”相应，当然“九五”与“六二”和同。但“九三”与“九四”，或者埋伏，或者越墙，在中间阻扰，因而又无法结合。然而，和同是以道义为基础，不容易破坏，最后仍然和同。所以与人谐同，先号陶大哭，后欣喜欢笑，大战获胜，志同道合者才能会师相遇。不过，“六二”柔弱，“九三”“九四”刚强，“九五”必须用大兵击败强敌，才能够与“六二”相遇。孔子在“系辞传”中解释说：“君子立身处世的原则，或者从政，或者隐居，或者缄默，或者议论，二人一条心，就有断铁的锐利；志同道合的言论，就像兰花一般芬芳。”
“象传”解释：先哭泣，是由于本身中正，悲愤正义不能伸张。大军相遇，是说正义必须克服邪恶。这就是说：与人谐同之初十分痛苦，原因是九五中庸正直。能战胜敌人，是因为率军出战能与志同 者相遇。
这一爻，说明和同仍须排除障碍，必要时不惜用强，先苦而后 能甘。
上九：同人于郊，无悔。
象曰：同人于郊，志未得也。
“郊”虽然比“卦辞”的“野”接近城市，但仍然偏僻，因此，想与人和同，也缺乏对象。不过，“卦辞”的“野”，是指广大的公平与无私，但这里的“郊”，则是没有和同的人的意思。像这样孤独，应当是不吉祥的；然而，“上九”远离人群，是因为早已觉悟，不愿同流合污，所以不会懊悔。
“象传”说：这是不得志。像这种孤独清高的人物，自己也许不懊悔，但在别人看来，并不能说是真正的得志者。
“论语”“微子”中，记述孔子为寻求实现抱负的场所，浪迹天下，途中被正在耕田的隐士嘲笑；这时孔子说：“人不可采取逃避现实的态度，与禽兽永远住在一起，我不与人在一起，又能跟谁在一起呢？”正与象传的解释相同。
这一爻，说明和同应采取积极的态度，但也并非毫无原则的同 流合污。
大家还在听
