《论语》每日學20161021

2016.10.21複習內容： 3.05 子曰^ 夷狄之有君 不^如諸夏之亡也 3.06 季氏旅於泰山 子謂冉有曰^ 女弗^能救与 對曰^ 不^能 子曰^ 嗚呼 曾謂泰山不^如林放乎 3.07 子曰^ 君子無所爭 必^也射^乎 揖^讓而升 下而飲 其爭也君子 3.08 子夏問曰^ 巧笑倩兮 美目^盼兮 素以為絢兮 何谓也 子曰^ 繪事后素 曰 禮后乎 子曰^ 起予者商也 始可与言詩已矣 3.09 子曰^ 夏礼 吾能言之 杞不^足^征也 殷礼 吾能言之 宋不^足^征也 文献不^足^故也 足^ 則^吾能征之矣 2016.10.21學習內容： 3.10 子曰^ 禘自既灌而往者 吾不^欲^觀之矣 3.10子曰：“禘⑴自既灌⑵而往者，吾不欲观之矣。” 【杨伯峻译文】孔子说：“禘祭的礼，从第一次献酒以后，我就不想看了。” 【注释】⑴禘——这一禘礼是指古代一种极为隆重的大祭之礼，只有天子才能举行。不过周成王曾因为周公旦对周朝有过莫大的功勋，特许他举行禘祭。以后鲁国之君都沿此惯例，“僭”用这一禘礼，因此孔子不想看。⑵灌——本作“裸”，祭祀中的一个节目。古代祭祀，用活人以代受祭者，这活人便叫“尸”。尸一般用幼小的男女。第一次献酒给尸，使他（她）闻到“郁鬯”（一种配合香料煮成的酒）的香气，叫做裸。 【论语正义】 子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”孔曰：“禘祫之禮，為序昭穆，故毀廟之主及群廟之主皆合食於太祖。灌者，酌鬱鬯灌於太祖，以降神也。既灌之後，列尊卑，序昭穆。而魯逆祀，躋僖公，亂昭穆，故不欲觀之矣。” 　　○正義曰：禘禮之說，千古聚訟。今求之《禮經》，參以諸儒之論，爲之說曰：《爾雅釋天》云：“禘，大祭也。”言大祭者，殷人夏祭曰禘，至周以夏祭爲禴，而以禘爲殷祭之名，故言大也。禘行於夏，與祫行於秋，在四時之間，故《司尊彜》謂之“四祀”。《儀禮喪服傳》：“大宗者，尊之統也。諸侯及其太祖，天子及其始祖之所自出。”《禮記喪服小記》：“王者禘其祖之所自出，以其祖配之，而立四廟。”注：“高祖以下與始祖而五。”大傳：“禮，不王不禘，王者禘其祖之所自出，以其祖配之。”始祖者，始封之祖。周始後稷，則以稷爲始祖也。稷之所自出者，嚳也。故祭法言周人禘嚳也。《孝經》曰：“孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天，則周公其人也。昔者，周公郊祀後稷以配天，宗祀文王以配上帝。”郊是祭天，而以稷配；宗是祭上帝，而以文王配。此周公嚴父之義。《禮三本》所謂“王者天太祖”也。此與宗廟之祀後稷、文王異，禮，宗廟不得配天配上帝也。《中庸》言武周之達孝云：“郊社之禮，所以事上帝也；宗廟之禮，所以祀乎其先也。”又言，“明乎郊社之禮，禘嘗之義。”“宗廟”、“禘嘗”，互文見義，此與郊社無異，而解者多混爲一，誤矣。 　《周官大宗伯》：“以肆、獻、祼享先王，以饋食享先王，以祠春享先王，以禴夏享先王，以嘗秋享先王，以烝冬享先王。”鄭注以肆、獻、祼爲祫，饋食爲禘，其祭大於時祭，故列於上，即《司尊彜》所謂“追享、朝享”也。天子三年喪畢，新主將入廟，有禘祭，謂之吉禘，《春秋》所書“吉禘”是也。有吉禘則亦有吉祫。何休《公羊解詁》謂“禮，禘祫從先君，數遭祫則祫，數遭禘則禘”是也。其常祭，則三歲一祫，五歲一禘。所謂“五年再殷祭”也。禘大祫小，故《春秋》所記，《爾雅》所載，俱有禘無祫。劉歆遂以禘、祫爲一祭二名，祀無差降，誤也。 　　《大傳》曰：“大夫士有大事，省於其君，干祫及其高祖。”祫下及大夫士，而禘則不王不禘，祫是合已遷未遷廟之主祭於大廟，然止及始祖，不及始祖之所自出。又何休《公羊解詁》謂“禘，功臣皆祭。”是禘大於祫。惟漢宗廟之祭，有祫無禘，故漢儒多以祫大於禘也。禘是天子宗廟之祭，魯得用之者。《祭統》曰：“昔者周公旦有勳勞於天下，周公既沒，成王康王追念周公之所以勳勞者，而欲尊魯，故賜之重祭。外祭則郊社是也，內祭則大嘗禘是也。夫大嘗禘，升歌《清廟》，下而管《象》，朱干玉戚，以舞《大武》，八佾以舞《大夏》。此天子之樂也，康周公，故以賜魯也。”《明堂位》曰：“季夏六月，以禘禮祀周公於太廟，牲用白牝，尊用犧、象、山罍，爩尊用黃目，溜用玉瓚大圭，薦用玉豆周箆，爵用玉琖仍雕，加以璧散璧角，俎用梡嶡，昇歌《清廟》，下管《象》，朱干玉戚，冕而舞《大武》，皮弁素積，禓而舞《大夏》。昧，東夷之樂也；任，南蠻之樂也。納四夷之樂於太廟，言廣魯於天下也。”此周公廟得有禘禮，出自成康所賜也。《詩閟宮》云：“秋而載嘗，夏而福衡。”載嘗即嘗祭，福衡即禘祭，《祭統》所云“大嘗禘”也。毛彼傳云：“諸侯夏禘則不礿，秋祫則不嘗，惟天子兼之。”此謂魯當禘祫之年，則廢一時祭。言諸侯者，據魯稱之。他國諸候，雖有特祀，不得名禘，且用其禮也。若然，魯大祭皆成康所賜，而《禮運》載孔子言以魯郊禘非禮，又歎周公其衰者，此夫子譏伯禽之失，不當受賜，亦以郊禘祀大故也。《春秋閔公二年二月》：“吉禘於莊公。”時閔公年幼，政在大夫，始僭用禘祀於群廟，故《春秋》書而譏之。僖公賢君，複魯舊制，終僖公世祇八年書“禘於太廟”，若群廟未有書其僭者，則意文、宣以後，禮樂征伐出自大夫，始踵前失而複僭之。《春秋左氏昭十五年》：“禘於武宮。”廿五年：“禘於襄公。”是群廟有禘矣。《襄十六年傳》：“晉人曰：‘寡君之未禘祀。’”是晉亦有禘矣。魯禘本在六月，而僖八年以七月，昭十五年以三月，定八年以十月。又《雜記》言：“七月而禘，孟獻子爲之。”則僭竊之失，不能有定制矣。《史記禮書》：“是以君臣朝廷尊卑貴賤之序，下及黎庶車輿衣服宮室飲食嫁娶喪祭之分，事有宜適，物有節文。仲尼曰：‘禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。’周衰，禮廢樂壞，大小相踰，管仲之家，兼備三歸。”如史公說，則不欲觀爲魯僭禘，此禘明在群廟矣。莊氏述祖《別記》：“宗廟有灌，天子諸侯之禮同也。《明堂位》：‘季夏六月，以禘禮祀周公於太廟，爩尊用黃目，灌用玉瓚大圭。’《郊特牲》曰：‘黃目，爩氣之上尊也。’鄭注：‘黃彜也。周所造，於諸侯爲上也。’正義云：‘《明堂位》“灌尊，夏後氏以雞彜，殷以斝，周以黃目。”天子則黃彜之上，有雞彜斝彜，備前代之器，諸侯但有黃彜，故曰有諸侯爲上也。’又《周禮司尊彜職》曰：‘春祠夏禴，祼用雞彜鳥彜，秋嘗冬烝，祼 用斝彜黃彜，追享朝亨，祼用虎彜蜼彜。’今魯禘灌用黃彜，不備前代之器，從諸侯禮也。至迎牲以後，朝踐再獻之時，則白牡山罍，兼用四代之禮，其餘可以類推，故夫子曰：‘吾不欲觀之矣。’”案：淩氏曙《典故覈》：“天子宗廟禮有九獻，魯亦如之。君灌爲一獻，夫人灌爲再獻。既灌之後，君出迎牲視殺，而薦血腥於堂爲朝獻，是三獻四獻。薦孰於室爲饋食，是五獻六獻。獻尸食畢，而君與夫人脩尸，是七獻八獻。賓長脩尸，是爲九獻。九獻之後，又有加爵其閑中，有獻祝宗、獻賓、獻卿大夫士，及餕而禮畢。”然則灌者，祭禮之始，故《祭統》言“獻之屬，莫重於祼也。”鄭此注云：“禘祭之禮，自血、腥醒始。”鄭以灌後即迎牲視殺，而薦血腥爲三獻四獻之禮，言此者，明既灌而往往爲此禮也。禘禮自血、腥始，則血腥前尚非禘禮。鄭注本非全文，其義或如莊氏所云矣。《郊特牲》疏引崔氏云：“周禮之法，宗廟以祼地爲始。”又引熊氏云：“凡大祭並有三始，祭宗廟以樂爲致神始，以灌爲歆神始，以腥爲陳饌始。是血、醒前當有二始，鄭以致神、歆神與他祭同，未用禘禮，故不數之也。”《易觀》：“盥而不薦。”馬注：“盥者，進爵灌地以降神也。”此是祭祀盛時，及神降薦牲，其禮簡略，不足觀也。祭祀之盛，莫過初盥降神，故孔子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”虞翻王弼略同。案：灌後禮文其繁，不知何故以爲簡略，且聖人致敬盡禮，亦斷不因簡略而遂云不欲觀也。此義非是。 　　○注：“禘祫”至“之矣”。 ○正義曰：“序”者，順也。“昭穆”者，父子之次也。《周官小宗伯》：“掌建國之神位，辨廟祧之昭穆。”昭之言明，穆之言敬。周自後稷之子爲昭，孫爲穆，傳至文王爲穆，武王爲昭，成王又爲穆也。注言此者，欲見禘祫之禮，毀廟及群廟主皆合食於太祖廟，故有昭稱，當序之也。《說文》：“祫，大合祭先祖親疏遠近也。禘，禘祭也。”以序昭穆，當審諦之也，故崔靈恩說：“禘以審諦昭穆，序列尊卑。”禘者，諦也，第也。是其義也。《公羊文二年傳》：“大祫者何？合祭也。其合祭奈何？毀廟之主陳於太祖，未毀廟之主皆昇，合食於太祖。”此僞孔所本。神祫既合食，知禘亦合食，故神祫禘並當審諦昭穆也。《郊特牲》：“周人尚臭，灌用鬯臭，爩合鬯，臭陰達於淵泉，灌以圭璋，用玉氣也。”注云：“灌謂以圭瓚酌鬯，始獻神也。”又《祭統》：“君執圭瓚灌尸，大宗伯圭璋亞灌。”灌尸即是灌神，故皇疏引鄭氏《尚書傳注》云：“灌是獻尸，尸乃得獻，乃祭酒以灌地也。”是也。言“爩鬯”者，《郊特牲》云“爩合鬯”，與下“蕭合黍稷”，皆謂二物。《詩江漢》“秬鬯一卣。”毛傳：“秬，黑黍也。鬯，香草也。築煮合而爩之曰鬯。”《春官鬯人注》：“鄭司農云：‘鬯，香草。’”《王度記》：“天子以鬯，諸侯以薰，大夫以蘭芝，士以蕭，庶人以艾。”是鬯爲香草也。毛傳“合而爩之，此爩爲爩積，不以爩爲香草也。”《春官爩人》：“凡祭祀賓客之裸事，和爩鬯以實彜而陳之。”注：築爩金煮之，以和鬯酒。鄭司農云：“爩，草名。十葉爲貫，百二十貫爲築，以煮之鐎中，停於祭前。爩糍爲草若蘭。”二鄭並以爩爲草，與毛異義。《說文》：“鬯，以鬯釀爩艸，芬芳攸服以降神也。爩，芳艸也。十葉爲貫，百廿貫，築以煮之爲爩。一曰爩鬯，百草之萼，遠方爩人所貢芳草，合釀之以降神。今爩林郡也。”許以鬯爲芬芳，即毛鄭以鬯爲香草之義。爩與爩同，當即爩金。其解爩二說，前說與先鄭合，後說則兼備異聞。惟爩爲百草之華，故《春秋繁露執贄篇》以暢爲百香之心。“暢”與“鬯”同。又《白虎通攷黜篇》：“鬯者，以百艸之香爩金合而釀之，成爲鬯。”均與許後說略同也。魯逆祀在文二年，兄弟異昭穆，今躋僖在閔上，故曰“亂昭穆”。注義不從，故亦略之不具釋焉。