《论语》每日學20161122

2016.11.22 知新： 4.06  子曰^  我未見好仁者  惡不^仁者  好仁者  無以尚之  惡不^仁者 其為仁矣  不^使不^仁者加乎其身 有能一^日^用其力^於仁矣乎         我未見力^不^足^者  蓋有之矣  我未之見也 温故： 3.22 子曰^ 管仲之器小哉 或曰^ 管仲儉乎 曰^ 管氏有三歸 官事不^攝^ 焉得^儉 然則^管仲知禮乎 曰^ 邦君樹塞^門 管氏亦^樹塞^門 邦君為兩君之好 有反坫 管氏亦^有反坫 管氏而知禮 孰^不^知禮 3.24 仪封人请見 曰^ 君子之至于斯也 吾未尝不^得^见也 从者见之 出^曰 ^ 二三子何患于丧乎 天下之无道也久矣 天将以夫子为木^铎^                           3.25   子謂韶 盡美矣 又盡善也 謂武 盡美矣 未盡善也 3.26 子曰^ 居上不^寬，為禮不^敬 臨喪不^哀 吾何以觀之哉 4.01 子曰^ 里仁為美 擇^不^處仁 焉得^知               4.02  子曰^  不^仁者  不^可以久處約^  不^可以長處樂^  仁者安仁  知者利仁 4.03子曰^ 唯仁者能好人 能惡人 4.04 子曰^ 苟志於仁矣 無恶也 4.05 子曰^ 富與貴 是人之所欲^也 不^以其道得^之 不^處也 貧與賤 是人之所惡也 不^以其道得^之 不^去也 君子去仁 惡乎成名 君子無終食^之間違仁 造次必^於是 顛沛必^於是 论语正义 4.05 子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之。孔曰：“難複加也。”惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。孔曰：“言惡不仁者，能使不仁者不加非義於已，不如好仁者無以尚之為優。”有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。孔曰：“言人無能一日用其力修仁者耳。我未見欲為仁而力不足者。”蓋有之矣，我未之見也。”孔曰：“謙不欲盡誣時人言不能為仁，故雲為能有爾，我未之見也。” 　　○正義曰：“其爲仁矣”，爲仁，即用力於仁也。“矣”者，啓下之辭。王氏引之《經傳釋詞》：“矣，也，一聲之轉。”《三國志顧歡傳》：引“其爲仁也”。“加”者，《呂鑒不苟論》《當賞篇》注：“加，施也。”“有能一日用其力於仁”者，申言爲仁之事也。夫子言：“力不足者，中道而廢。”又《表記》：“子曰：‘鄉道而行，中道而廢，忘身之老也，不知年數之不足也，俛焉日有孳孳，斃而後已。’”並言爲仁實用其力。惟力已盡，身已斃，而學道或未至，方是“中道而廢。”其廢也，由於年數不足，有不得不廢者也。如是而後謂之力不足，是誠不足也。若此身未廢，而遽以力不足自諉，是即夫子之所謂畫矣。夫仁，人心也。人即體質素弱，而自存其心志之所至，所亦至焉。豈患力之不足？故曰：“我欲仁，斯仁至矣”，“一日克己複禮，天下歸仁焉”。“一日”者，期之至近而速者也。“蓋有之”者，言此用力於仁，人必有耳，但我未之得見。“蓋”是語辭，不是疑辭。《漢石經》“我未見好仁”下無“者”字。皇本“用其力於仁”下有“者”字，又“力不足者”下有“也”字，“蓋有之矣”，“矣”作“乎”。 　　○注：“難複加也。” 　　○正義曰：《說文》：“尚，曾也。”“曾”與“增”同，故注訓“加”。皇疏引李充曰：“所好惟仁，無物以尚之也。” 　　○注：“言惡”至“爲優”。 　　○正義曰：注以經言“好仁者，惡不仁者”，是就兩人說之。“惡不仁者”不如“好仁者”爲優。意以“惡不仁者”或是利仁、強仁，若“好仁者”，則是安仁也。 论语译注 4.6子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚⑴之；恶不仁者，其为仁矣⑵，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖⑶有之矣，我未之见也。” 【译文】孔子说：“我不曾见到过爱好仁德的人和厌恶不仁德的人。爱好仁德的人，那是再好也没有的了；厌恶不仁德的人，他行仁德只是不使不仁德的东西加在自己身上。有谁能在某一天使用他的力量于仁德呢？我没见过力量不够的。大概这样人还是有的，我不曾见到罢了。” 【注释】⑴尚——动词，超过之意。⑵矣——这个“矣”字用法同“也”，表示停顿。⑶盖——副词，大概之意。 论语集注 子曰：「我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。好、惡，皆去聲。夫子自言未見好仁者、惡不仁者。蓋好仁者真知仁之可好，故天下之物無以加之。惡不仁者真知不仁之可惡，故其所以為仁者，必能絕去不仁之事，而不使少有及於其身。此皆成德之事，故難得而見之也。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。言好仁惡不仁者，雖不可見，然或有人果能一旦奮然用力於仁，則我又未見其力有不足者。蓋為仁在己，欲之則是，而志之所至，氣必至焉。故仁雖難能，而至之亦易也。蓋有之矣，我未之見也。」蓋，疑辭。有之，謂有用力而力不足者。蓋人之氣質不同，故疑亦容或有此昏弱之甚，欲進而不能者，但我偶未之見耳。蓋不敢終以為易，而又歎人之莫肯用力於仁也。此章言仁之成德，雖難其人，然學者苟能實用其力，則亦無不可至之理。但用力而不至者，今亦未見其人焉，此夫子所以反覆而歎惜之也。 论语注疏 子曰：「我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之。孔曰：「難復加也。」惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。孔曰：「言惡不仁者，能使不仁者不加非義於已，不如好仁者無以尚之為優。」有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。孔曰：「言人無能一日用其力脩仁者耳。我未見欲為仁而力不足者。」蓋有之矣，我未之見也。」孔曰：「謙不欲盡誣時人言不能為仁，故云為能有爾，我未之見也。」 【疏】「子曰」至「見也」。○正義曰：此章疾時無仁也。「我未見好仁者，惡不仁者」，孔子言，我未見性好仁者，亦未見能疾惡不仁者也。「好仁者，無以尚之」者，此覆說上好仁者也。尚，上也，言性好仁者，為德之最上，他行無以更上之，言難復加也。「惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身」，此覆說上惡不仁者也。言能疾惡不仁者，亦得為仁。但其行少劣，故曰其所為仁矣也，唯能不使不仁者加乎非義於已身也，不如好仁者無以尚之為優也。「有能一日用其力於仁矣乎」者，言世不脩仁也，故曰有人能一日之間用其力於仁道矣乎，言人誠能一日用其力脩仁者耳。「我未見力不足」者，言德輶如毛，行仁甚易，我欲仁，斯仁至矣，何須用力，故曰我未見欲為仁而力不足者也。「蓋有之矣，我未之見也」者，此孔子謙，不欲盡誣時人言不能為仁，故曰蓋有能為之者矣，但我未之見也。