介绍:
2016.11.23知新：
4.07 子曰^ 人之過也 各^於其黨 觀過 斯知仁矣
2016.11.23温故：
4.01 子曰^ 里仁為美 擇^不^處仁 焉得^知
4.02 子曰^ 不^仁者 不^可以久處約^ 不^可以長處樂^ 仁者安仁 知者利仁
4.03 子曰^ 唯仁者能好人 能惡人
4.04 子曰^ 苟志於仁矣，无恶也
4.05 子曰^ 富與貴 是人之所欲^也 不^以其道得^之 不^處也 貧與賤 是人之所惡也 不^以其道得^之 不^去也 君子去仁 惡乎成名 君子無終食^之間違仁 造次必^於是 顛沛必^於是
4.06 子曰^ 我未見好仁者 惡不^仁者 好仁者 無以尚之 惡不^仁者 其為仁矣 不^使不^仁者加乎其身 有能一^日^用其力^於仁矣乎 我未見力^不^足^者 蓋有之矣 我未之見也
每日晨读预习内容：
【论语译注】
4.7 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁⑴矣。”
【译文】孔子说：“［人是各种各样的，人的错误也是各种各样的。］什么样的错误就是由什么样的人犯的。仔细考察某人所犯的错误，就可以知道他是什么样式的人了。”
【注释】⑴仁——同“人”。《后汉书·吴佑传》引此文正作“人”（武英殿本却又改作“仁”，不可为据）。
【论语正义】
4.7 子曰：“人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。”
孔曰：“黨，黨類。小人不能為君子之行，非小人之過，當恕而勿責之。觀過，使賢愚各當其所，則為仁矣。”
○正義曰：皇本“人”作“民”。“各於其黨”者，皇疏引殷促堪曰：“言人之過失，各由於性類之不同。直者以改邪爲義，失在寡恕；仁者以惻隱爲誠，過在於容非”是也。《表記》：“子曰：‘仁之難成久矣，人人失其所好，故仁者之過易辭也。’”注：“辭猶解說也。仁者恭儉，雖有過不甚矣。”明言仁道難成，仁者雖有過，不失其爲仁也。又子曰：“仁有三，與仁同功而異情。與仁同功，其仁未可知也。與仁同過，然後其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者強仁。”注云：“三謂安仁也，利仁也，強仁也。利仁，強仁，功雖與安仁者同，本情則異。功者，人所貪也。過者，人所辟也。在過之中，非其本情者，或有悔者焉。”案：《表記》此文，最足發明此章之義。《漢書外戚傳》：“燕王上書言子路喪姊，期而不除。”《後漢書吳佑傳》言：“嗇夫孫性私賦民錢，市衣進父”《南史張裕傳》言：“張代母年八十，籍注未滿，便去官還養。”三傳皆引此文美之，惟吳祐傳作“知人”，“人”與“仁”通用字。
○注：“黨黨”至“仁矣”。
○正義曰：《禮記仲尼燕居注》：“黨，類也。”亦常訓。焦氏循《論語補疏》申引注云：“各於其黨，即是觀過之法，此爲蒞民者示也。”皇侃云：“猶如耕夫不能耕，乃是其失。若不能書，則非耕夫之失也。”此說“黨”字義最明。案：注說甚曲，焦氏不免曲徇。且知仁因觀而知，則仁即過者之仁，而孔以爲觀者知仁術，亦誤。
【论语注疏】
4.7 子曰：「人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。」
孔曰：「黨，黨類。小人不能為君子之行，非小人之過，當恕而勿責之。觀過，使賢愚各當其所，則為仁矣。」
【疏】「子曰」至「仁矣」。○正義曰：此章言仁恕也。「人之過也，各於其黨」者，黨，黨類也。言人之為過也，君子小人各於其類也。「觀過，斯知仁矣」者，言觀人之過，使賢愚各當其所。若小人不能為君子之行，非小人之過，當恕而勿責之，斯知仁者之用心矣。
【论语集注】
4.7 子曰：「人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。」
黨，類也。程子曰：「人之過也，各於其類。君子常失於厚，小人常失於薄；君子過於愛，小人過於忍。」尹氏曰：「於此觀之，則人之仁不仁可知矣。」吳氏曰：「後漢吳祐謂：『掾以親故：受汙辱之名，所謂觀過知仁』是也。」愚按：此亦但言人雖有過，猶可即此而知其厚薄，非謂必俟其有過，而後賢否可知也。
大家还在听
