《论语》每日學20161128

2016.11.28學習內容： 4.10 子曰^ 君子之于天下也 无适^也 无莫^也 义之与比 2016.11.28 [太阳][玫瑰][玫瑰][玫瑰]美好的一天从吟诵论语开始！ 今日复习内容: 4.05 子曰^ 富與貴 是人之所欲^也 不^以其道得^之 不^處也 貧與賤 是人之所惡也 不^以其道得^之 不^去也 君子去仁 惡乎成名 君子無終食^之間違仁 造次必^於是 顛沛必^於是 4.06 子曰^ 我未見好仁者 惡不^仁者 好仁者 無以尚之 惡不^仁者 其為仁矣 不^使不^仁者加乎其身 有能一^日^用其力^於仁矣乎 我未見力^不^足^者 蓋有之矣 我未之見也 4.07 子曰^ 人之過也 各^於其黨 觀過 斯知仁矣 4.08 子曰^ 朝聞道 夕^死可矣 4.09 子曰^ 士志於道 而恥惡^衣惡^食^者 未足^與議也 每日晨讀預習資料 4.10 子曰：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」 【論語集注】 子曰：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」適，丁歷反。比，必二反。○適，專主也。春秋傳曰「吾誰適從」是也。莫，不肯也。比，從也。謝氏曰：「適，可也。莫，不可也。無可無不可，苟無道以主之，不幾於猖狂自恣乎？此佛老之學，所以自謂心無所住而能應變，而卒得罪於聖人也。聖人之學不然，於無可無不可之間，有義存焉。然則君子之心，果有所倚乎？」 【論語注疏】 子曰：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」 【疏】「子曰」至「與比」。○正義曰：此章貴義也。適，厚也。莫，薄也。比，親也。言君子於天下之人，無擇於富厚與窮薄者，但有義者則與相親也。 【論語正義】   子曰：“君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。” 　　○正義曰：言“天下”者，謂於天下之人與事也。“無適”、“無莫”者，《釋文》云：“適，鄭作敵。莫，鄭音慕，無所貪慕也。”惠氏棟《九經古義》：“《禮記 雜記》‘訃於適者’，鄭注云：‘適讀爲匹敵之敵。’《史記 範雎傳》‘攻適伐國’，《田單傳》‘適人開戶’，《李斯傳》‘群臣百官皆畔，不敵’，徐廣皆音‘征敵’之敵。《荀子 君道篇》云：‘一輩子四海之內無客禮，告無適也。’注讀爲敵。”由惠氏所引證觀之，是“適”、“敵”通用。鄭所見本作“敵”，不知其義云何？至《釋文》於“莫”字，引鄭音“慕”，其下“無所貪慕”，必亦鄭注之義。馮氏登府《異文攷證》：“莫、慕一聲之轉。《一切經音義維摩詰經上》‘適莫’注：在‘安適，主適也，亦敵也。莫猶慕也。’敵、慕二訓當亦本鄭注。”竊謂“敵”，當即仇敵之義。“無敵無慕，義之與比”，是言好惡得其正也。鄭氏專就事言。《後漢書劉梁傳》梁著《和同論》云：“夫事有違而得道，有順而失義，有愛而爲害，有惡而爲美。其故何乎？蓋明智之所得，闇僞之所失也。是以君子之於事也，無適無慕，必攷之以義焉。”此義當與鄭合，又《李固傳》：“子燮所交皆舍短取長，成人之美。時潁川荀爽，賈彪雖具知名而不相能，燮並交二子，情無適莫。”《白虎通諫諍篇》：“君所以不爲臣隱何？以爲君之於臣，無適無莫，義之與比，賞一善而衆臣勸，罰一惡而衆臣懼。”《風俗通十反篇》：“蓋人君者，闢門開窗，號咷博求，得賢而賞，聞善若驚，無適也，無莫也。”諸文解“適”、“莫”，皆就人言。皇疏引範寧曰：“適莫，猶厚薄也。比，親也。君子與人無有偏頗厚薄，唯仁義是親也。”範氏意似以適爲厚，莫爲薄，故邢疏即云：“適，厚也；莫，薄也。”此與鄭氏義異。疑《李固傳》及《白虎通》、《風俗通》皆如此解，則亦《論語》家舊說，於義並得通也。至邢疏又云：“言君子於天下之人，無問富厚窮薄，但有義者，則與之爲親。”其義淺陋，不足以知聖言矣。皇本有注云：“言君子之於天下，無適無莫，無所貪慕也，唯義之所在也。”案：“無所貪慕”，乃鄭君解‘無莫’之義，與‘無適’句無涉，此注必妄人所增。