介绍:
學習內容：
4.12 子曰^ 放於利而行 多怨
今日复习内容:
4.07 子曰^ 人之過也 各^於其黨 觀過 斯知仁矣
4.08 子曰^ 朝聞道 夕^死可矣
4.09 子曰^ 士志於道 而恥惡^衣惡^食^者 未足^與議也
4.10 子曰^ 君子之于天下也 无适^也 无莫^也 义之与比
4.11 子曰^ 君子懷德^ 小人懷土 君子懷刑 小人懷惠
論語正義：
4.11 子曰：“君子懷德，孔曰：“懷，安也。”小人懷土，孔曰：“重遷。”君子懷刑，孔曰：“安於法。”小人懷惠。”包曰：“惠，恩惠。”
○正義曰：《爾雅 釋詁》：“懷，思也。”《說文》：“懷，思念也。”君子己立立人，己達達人。思成己將以成物，所思念在德也。《管子心術篇》：“化育萬物謂之德。”又《正篇》云：“愛之生這，養之成之，利民不德，天下親之曰德。”此德爲君子所懷也。小人惟身家之是圖，饑寒之是恤，故無恒産，因無恒心，所思念在土也。《爾雅 釋言》：“土，田也。”《說文》：“土，地之吐生萬物者也。”先王制民之産，八家同井，死徒無出鄉，必使仰足事父母，俯足審妻子，然後驅而之善，所謂能知小人之依矣。
“懷刑”則日儆於禮法，而不致有匪僻之行，此君子所以爲君子也。小人愍不畏法，故以刑齊民，不能使民恥也。《書 臯陶謨》云：“安民則惠，黎民懷之。”是小人所懷在思惠也。夫君子自治以治人者也，小人待治於人者也。知所以自治以治人，則好善惡不善，勿能已矣；知所以待治於人，則先富後教，處之秘有道矣。
○注：“懷，安也。”
○正義曰：《詩》《終風》、《雄雉》、《揚之水》箋並云：“懷，安也。”《文選登樓賦注》引此注作“懷，思也。”以下句“安於法”例之，“思”字誤。
○注：“重遷”。
○正義曰：《爾雅 釋詁》：“遷，徙也。”言小人以遷徙爲重難也，亦懷居之意。《漢書 元帝紀》詔曰：“安土重遷，黎民之性。”
○注：“惠，恩惠。”
○正義曰：《荀子 王制》注同。《說文》：“惠，仁也。”
論語譯註：
4.11子曰：“君子怀德，小人怀土⑴；君子怀刑⑵，小人怀惠。”
【译文】孔子说：“君子怀念道德，小人怀念乡土；君子关心法度，小人关心恩惠。”
【注释】⑴土——如果解为田土，亦通。⑵刑——古代法律制度的“刑”作“刑”，刑罚的“刑”作“㓝”，从刀井，后来都写作“刑”了。这“刑”字应该解释为法度。
論語集註：
子曰：「君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。」懷，思念也。懷德，謂存其固有之善。懷土，謂溺其所處之安。懷刑，謂畏法。懷惠，謂貪利。君子小人趣向不同，公私之間而已。尹氏曰「樂善惡不善，所以為君子；苟安務得，所以為小人。」
論語註疏：
子曰：「君子懷德，孔曰：「懷，安也。」小人懷土，孔曰：「重遷。」君子懷刑，孔曰：「安於法。」小人懷惠。」包曰：「惠，恩惠。」
【疏】「子曰」至「懷惠」。○正義曰：此章言君子小人所安不同也。「君子懷德，小人懷土」者，懷，安也。君子執德不移，是安於德也。小人安安而不能遷者，難於遷徙，是安於土也。「君子懷刑，小人懷惠」者，刑，法制；惠，恩惠也。君子樂於法制齊民，是懷刑也。小人唯利是親，安於恩惠，是懷惠也。
【论语译注】
4.12子曰：“放⑴于利而行，多怨。”
【译文】孔子说：“依据个人利益而行动，会招致很多的怨恨。”
【注释】⑴放——旧读上声，音仿，fǎng，依据。
【论语正义】
4.12 子曰：“放於利而行，多怨。”孔曰：“放，依也。每事依利而行。取怨之道。”
○正義曰：此在位好利者箴也。利者，財貨也。怨者，《說文》云：“恚也。”《荀子 大略篇》：“故義勝利者爲治世，利克義者爲亂世。上重義則義克利，上重利則利克義。故天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得喪，十不言通貨財。有國之群不息牛羊，錯質之臣不息雞豚，冡卿不修幣，大夫不爲場圓。從士以上皆羞利而不與民爭業，東爲分施而恥積臧。然故民不困財，貧寒者有所竄其手。”皆言在上位者宜知重義，不與民爭利也。若在上者放利而行，利壅於上，民困於下，所謂“長國家而務財用”，必使“菑害並至”，故民多怨之也。《周語》：“芮良夫曰：‘夫利，百物之所生也，天地之所載也，而或專之，其害多矣。天地百物，皆將取焉，胡可專也？所怒甚多，而不備大難。’”
○注：“放，依也。”
○正義曰：鄭注《天官食醫》、《儀禮 少牢饋食》有此訓。《漢書》公孫質等《傳贊》引桓寬《鹽鐵論》曰：“桑大夫不師古，始放於末利。”師古注：“放，從也。”謂從心於利也。一說放，依也。案：放縱義亦通。
【论语集注】
4.12 子曰：「放於利而行，多怨。」放，上聲。孔氏曰：「放，依也。多怨，謂多取怨。」○程子曰：「欲利於己，必害於人，故多怨。」
【论语注疏】
4.12 子曰：「放於利而行，孔曰：「放，依也。每事依利而行。」多怨。」孔曰：「取怨之道。」
【疏】「子曰：放於利而行，多怨」。○正義曰：此章惡利也。放，依也。言人每事依於財利而行，則是取怨之道也，故多為人所怨恨也。
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