《论语》每日學20161206

2016.12.06學習內容：                               4.16  子曰^  君子喻於義  小人喻於利  今日复习内容: 4.11 子曰^ 君子懷德^ 小人懷土 君子懷。刑 小人懷惠                         4.12  子曰^  放於利而行  多怨 4.13 子曰^能以礼让为国^乎 何有 不^能以礼让为国^ 如礼何 4.14  子曰^  不^患無位  患所以立  ^  不^患莫^己知  求為可知也 4.15  子曰^  參乎  吾道一^以貫之  曾子曰^  唯  子出^  門人問曰^  何謂也  曾子曰^  夫子之道  忠恕而已矣 每日晨讀預習資料 論語譯註 4.16子曰：“君子⑴喻于义，小人⑴喻于利。” 【译文】孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利。” 【注释】⑴君子、小人——这里的“君子”、“小人”是指在位者，还是指有德者，还是两者兼指，孔子原意不得而知。《汉书·杨恽传·报孙会宗书》曾引董仲舒的话说：“明明求仁义常恐不能化民者，卿大夫之意也；明明求财利常恐困乏者，庶人之事也。”只能看作这一语的汉代经师的注解，不必过信。 論語正義 子曰：“君子喻於義，小人喻於利。”孔曰：“喻，猶曉也。” 　　○正義曰：包氏慎言《溫故錄》：“《大雅  瞻卬》：‘如賈三倍，君子是識。’箋云：‘賈物而有三位之利者，小人所宜知也。君子知之，非其宜也。孔子曰：“君子喻以義，小人喻以利”。’案：如鄭氏說，則《論語》此章，蓋爲卿大夫之專利者而發，君子小人以位言。”範寧曰：“棄貨利而曉仁義，則爲君子；曉貨利而棄仁義，則爲小人。”見皇侃《義疏》，與鄭箋義同。董子《對策》曰：“古之所予祿者，不食於力，不動於末，故利可均布，而民可家足。公儀子相魯，見其家織帛，怒而出其妻，食於舍而茹葵，怒而拔其葵，曰：‘吾已食祿，又奪園夫女紅利乎？’古之賢人君子在列位者皆如是。及周之衰，其卿大夫緩干宜而急於利，故詩人刺之曰：‘節彼南山，維石巌巌。赫赫師尹，民其爾瞻。’爾好義，則民向仁而俗善，爾好利，則民向邪而俗敗。由是觀之，天子大夫，下民之所視效。豈可居賢人之位而爲庶人行哉。夫皇皇求利，惟恐匱乏者，庶人之意也；皇皇求仁義，常恐不能化民者，卿大夫之意也。”觀董子此言，可知鄭說之約而該矣。焦氏循《雕苽樓文集》：“《荀子王制篇》：‘古者雖王公卿大夫之子孫，不能屬於禮義，則歸之庶人；雖庶人之子孫，積文學、正身行能屬於禮義，則歸之卿大夫。’案：卿大夫，君子也；庶人，小人也。貴賤以禮義分，故君子小人以貴賤言，即以能禮義不能禮義言。能禮義，故喻以義；不能禮義，故喻以義。‘無恒産而有恒心者，惟士爲能’，君子喻於義也。‘若民則無恒産，因無恒心’，小人喻以利也。惟小人喻以利，則治小人者必因民之所利而利之，故《易》以君子孚於小人爲利。君子能孚於小人，而後小人乃化於君子。此教必本於富，驅而之善，必使仰足事父母，俯足畜妻子。儒者知義利之辨，而舍利不言，可以守己，而不可以治天下小人，小人利而後可義，君子以利天下爲義。孔子此言，正欲君子之治小人者，知小人喻以利。” 　　○注：“喻，猶曉也。” 　　○正義曰：《禮記  文王世子》注同。《淮南主術》《脩務訓》注：“喻，明也。”明、曉義同。 論語集註 子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」喻，猶曉也。義者，天理之所宜。利者，人情之所欲。程子曰：「君子之於義，猶小人之於利也。唯其深喻，是以篤好。」楊氏曰：「君子有舍生而取義者，以利言之，則人之所欲無甚於生，所惡無甚於死，孰肯舍生而取義哉？其所喻者義而已，不知利之為利故也，小人反是。」 論語註疏 子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」孔曰：「喻，猶曉也。」 【疏】「子曰：君子喻於義，小人喻於利」。○正義曰：此章明君子小人所曉不同也。喻，曉也。君子則曉於仁義，小人則曉於財利。