《论语》每日學20161205

2016.12.05學習內容：                               4.15  子曰^  參乎  吾道一^以貫之  曾子曰^  唯  子出^  門人問曰^  何謂也  曾子曰^  夫子之道  忠恕而已矣 今日复习内容: 4.10 子曰^ 君子之于天下也 无适^也 无莫^也 义之与比 4.11 子曰^ 君子懷德^ 小人懷土 君子懷。刑 小人懷惠                         4.12  子曰^  放於利而行  多怨 4.13 子曰^能以礼让为国^乎 何有 不^能以礼让为国^ 如礼何 4.14  子曰^  不^患無位  患所以立  ^  不^患莫^己知  求為可知也 學習： 4.15 子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」孔曰：「直曉不問，故答曰唯。」子出，門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而巳矣。」 【論語注疏】 子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」孔曰：「直曉不問，故答曰唯。」子出，門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而巳矣。」 【疏】「子曰」至「巳矣」。○正義曰：此章明忠恕也。「子曰：參乎」者，呼曾子名，欲語之也。「吾道一以貫之」者，貫，統也。孔子語曾子言，我所行之道，唯用一理以統天下萬事之理也。「曾子曰：唯」者，曾子直曉其理，更不須問，故答曰唯。「子出」者，孔子出去也。「門人問曰：何謂也」者，門人，曾子弟子也。不曉夫子之言，故問於曾子也。「曾子曰：夫子之道，忠恕而巳矣」者，答門人也。忠，謂盡中心也。恕，謂忖已度物也。言夫子之道，唯以忠恕一理，以統天下萬事之理，更無他法，故云而巳矣。 【論語集注】 子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」參，所金反。唯，上聲。參乎者，呼曾子之名而告之。貫，通也。唯者，應之速而無疑者也。聖人之心，渾然一理，而泛應曲當，用各不同。曾子於其用處，蓋已隨事精察而力行之，但未知其體之一爾。夫子知其真積力久，將有所得，是以呼而告之。曾子果能默契其指，即應之速而無疑也。子出。門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」盡己之謂忠，推己之謂恕。而已矣者，竭盡而無餘之辭也。夫子之一理渾然而泛應曲當，譬則天地之至誠無息，而萬物各得其所也。自此之外，固無餘法，而亦無待於推矣。曾子有見於此而難言之，故借學者盡己、推己之目以著明之，欲人之易曉也。蓋至誠無息者，道之體也，萬殊之所以一本也；萬物各得其所者，道之用也，一本之所以萬殊也。以此觀之，一以貫之之實可見矣。或曰：「中心為忠，如心為恕。」於義亦通。程子曰：「以己及物，仁也；推己及物，恕也，違道不遠是也。忠恕一以貫之：忠者天道，恕者人道；忠者無妄，恕者所以行乎忠也；忠者體，恕者用，大本達道也。此與違道不遠異者，動以天爾。」又曰：「『維天之命，於穆不已』，忠也；『乾道變化，各正性命』，恕也。」又曰：「聖人教人各因其才，吾道一以貫之，惟曾子為能達此，孔子所以告之也。曾子告門人曰：『夫子之道，忠恕而已矣』，亦猶夫子之告曾子也。中庸所謂『忠恕違道不遠』，斯乃下學上達之義。」 【論語正義】 子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”孔曰：“直曉不問，故答曰唯。” 　　○正義曰：“參”者曾子名。《說文》“森”字，“讀若曾參之參”，則參、森同音。其字子輿，則取三人同輿義也。曾子時與門人同侍夫子，深知聖道，故夫子呼告之也。“一以貫之”者，焦氏循《周菰樓集》曰：“孔子言‘吾道一以貫之’，曾子曰‘忠恕而已矣’，然則一貫者，忠恕也。忠恕者何？成己以及物也。孔子曰：‘舜其大知也與？舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民。’孟子曰：‘大舜有大與，善與人同，舍己從人，樂取於人以爲善。’舜於天下之善無不從之，是真一以貫之，以一心而容萬善，此所以大也。”又云：“孟子曰：‘物之不齊，物之情也。’惟其不齊，則不得以己之性情，例諸天下之性情，即不得執己之所習、所學、所能，例諸天下之所習、所知、所能。故有聖人所不知而人知之，聖人所不能而人能之；知己有所欲，人亦各有所欲；己有所能，人亦各有所能。聖人盡其性以盡人物之性，因材而教育之，因能而器使之，而天下之人，共包函於化育之中，致中和，天地位焉，萬物育焉。是故人之有技若己有之，保邦之本也；己所不知，人其舍諸，舉賢之要也；知之爲知之，不知爲不知，力學之基也；克己則無我，無我則有容天下之量；以善濟善，而天下之善揚，以善化惡，而天下之惡亦隱。貫者通也，所謂通神明之德，類萬物之情也。惟事事欲出乎己，則嫉忌之心生；嫉忌之心生，則不與人同而與人異；不與人同而與人異，執一也。非一以貫之也。孔子又謂子貢曰：‘女以予爲多學而識之者與？’曰：‘然，非與？’曰：‘非也，予一以貫之。’聖人惡夫不知而作者，曰：‘多聞，擇其善者而從之；多見而識之，知之次也。’次者，次乎一以貫之者也。多學而後多聞多見，多聞多見，則不至守一先生之言，執一而不博，然多仍在己，未嘗通於人。未通於人，僅爲知之次，而不可爲大知，必如舜之舍己從人，而知乃大。不多學，則蔽於一曲，雖兼陳萬物，而縣衡無其具，乃博學則不能皆精。吾學與，而人精焉，舍己以從人，於是集千萬人之知，以成吾一人之知，此一以貫之所以視多學而識者爲大也。孔子非不多學而識，多學而識，不足以盡，若曰我非多學而識者也，是一以貫之者也。多學而識，成己也；一以貫之，成己及物也。僅多學而未一貫，得其半，未得其全，故非之。” 　　又《廣雅 釋詁》：“貫，行也。”王氏念孫《疏證》：“《衛靈公篇》子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎。’《里仁篇》‘子曰：“吾道一以貫之”。’一以貫之，即一以行之也。《荀子 王制篇》云：‘爲之貫之’，貫亦爲也。《漢書谷永傳》云：‘以次貫行，固執無違。’《後漢書光武十王傳》云：‘奉承貫行’，貫亦行也。《爾雅》：‘貫，事也。’事與行義相近，故事謂之貫，亦謂之服，亦謂之貫矣。”阮氏元《揅經室集》曰：“吾道一以貫之，此言孔子之道皆於行事見之，非徒以文學爲教也。一與壹同。《後漢書馮緄傳》、《淮南說山訓》、《管子心術篇》皆訓一爲專。《大戴衛將軍》、《荀子勸學篇》、《臣道》、《後漢書帝紀》皆訓一爲皆。《荀子大略》、《左昭二十六年》、《穀梁僖九年》、《禮記表記》、《大學》皆訓壹爲專。一以貫之，猶言壹是皆以行事爲教也。弟子不知所行爲何道，故曾子曰‘夫子之道，忠恕而已矣’。”又云“子貢之一貫，亦當訓爲行事，此夫子恐子貢但以多學而識學聖人，而不於行事學聖人也。夫子於曾子則直告之，於子貢則略加問難而出之，卒之告子貢曰‘予一以貫之’，亦謂壹是皆以行事爲教也，亦即忠恕之道也。”案:“一貫”之義，自漢以來，不得其解，若焦與王、阮二家之說，求之經旨皆甚合，故普錄存之。皇本“貫之”下有“哉”字。 　　○注：“直曉不問，故答曰唯。” 　　○正義曰：“唯”即是答。故以答明之。《說文》“唯，諾也。”《曲禮記》“唯而不諾”，注“應辭唯恭於諾。” 　子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 　　○正義曰：“門人”者，謂受學於夫子之門之人也。下篇“子路使門人爲臣”，“門人不敬子路”，又《孟子》言“門人治任將歸”，皆是夫子弟子。惟曾子謂門弟子，則曾子門人。子夏之門人問交於子張，則子夏弟子也。“忠恕”者，《周語》云：“中能應外，忠也。”《曾子大孝》云：“忠者，中此者也。”《周官大司徒》注：“忠，言以中心。”《賈子道術》：“以己量人謂之恕。”《大戴記小辨》云：“知忠必知中，知中必知恕，知恕必知外，知外必知德。”又曰：“內思畢心曰知中，中以應實曰知恕。”《曾子立孝篇》：“曾子曰：‘君子立孝，其忠之用也，禮之貴也。故爲人子不能孝其父者，不敢言人父不能畜其子者；爲人弟而不能承其兄者，不敢言人兄不能順其弟者。爲人臣而不能事其君者，不敢言人君不能使其臣者。’”《禮 中庸》曰：“子曰：‘忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。君子之道四，丘未能一焉。所以求乎子以事父，未能也；所以求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友以先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉；有餘，不敢盡。言顧行，行顧言。君子胡不糙糙爾。’”二文言忠恕之義最顯。蓋忠恕理本相通，忠之爲言中也。中之所存皆是誠實。《大學》：“所謂誠意，毋自欺也。”即是忠也。《中庸》云：“誠者非自成己而已也，所以成物也。”《中庸》之誠，即《大學》之“誠意”。誠者，實也；忠者，亦實也。君子忠恕，故能盡己之性；盡己之性，故能盡人之性。非忠則無由恕，非恕亦奚稱爲忠也？《說文》訓“恕”爲“仁”，此因恕可求仁，故恕即爲仁，引申之義也。是故仁者，“己欲立而立人，己欲達而達人”。己立己達，忠也；立人達人，恕也。二者相因，無偏用之勢。“而已矣”者，無餘之辭。自古聖賢至德要道，皆不外忠恕，能行忠恕，便是仁聖，故夫子言“忠恕違道不遠”也。忠恕之道，即一以貫之之道，故門人聞曾子此言，不複更問矣。宋相臺本、岳本此節下有《集解》云：“忠以事上，恕以接下，本一而已，惟其人也。”其注諸本並無，蓋後人所增。