介绍:
2016.12.27學習內容：
5.05 或^曰^ 雍也仁而不^佞 子曰^ 焉用佞 禦人以口給 屢憎於人 不^知其仁 焉用佞
4.26 子遊曰^ 事君數^ 斯辱^矣 朋友數^ 斯疏矣
公冶長篇第五
5.01 子謂公冶長 可妻也 雖在縲絏^之中 非其罪也 以其子妻之
5.02 子謂南容 邦有道 不^ 廢^ 邦無道 免于刑戮^ 以其兄之子妻之
5.03 子謂子賤 君子哉若^人 魯無君子者 斯焉取斯
5.04 子貢問曰^ 賜也何如 子曰^ 女 器也 曰^ 何器也 曰^ 瑚璉也
每日晨讀預習資料：
論語正義
或曰：“雍也仁而不佞。”馬曰：“雍，弟子。仲弓，名。姓冉。”子曰：“焉用佞？禦人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？”孔曰：“屢，數也。佞人口辭捷給，數為人所憎惡。”
○正義曰：《說文》云：“佞，巧調高材也。”《曲禮釋文》：“口才曰佞。”下篇“惡夫佞者”、“無乃爲佞乎”訓同。仲弓德行中人，行必先人，言必後人，或者以爲仁而不佞者。當時尚佞，見雍不佞，故深惜之。“禦”者，《爾雅 釋言》云“禁也”。“不知其仁”，言以口給禦人，不知其人於仁何如也。《唐石經》初刻作“其仁”，後磨改作其人，皇本末二句尾並有“也”字。
○注：“雍，弟子。仲弓，名。姓冉。”
○正義曰：《史記 弟子列傳》：“冉雍，字仲弓。”鄭《目錄》云“魯人”。《論衡 自紀篇》以仲弓爲冉伯牛子，《史紀索隱》引《家語》又云：“伯牛之宗族。”二說各異，當從《論衡》。
○注：“屡数”至“憎恶”。
○正義曰：《毛詩賓筵傳》：“屢，數也。”此常訓。“捷給”者，捷，兢也。給，足也。《荀子 性惡篇》：“齊給便敏而無類。”注：“給謂應之速，如供給者也。”《非十二子篇》：“齊給便利，而不順禮義。”注：“給，急也。”速、急皆引申之義。《大戴禮 保傅篇》：“接給而善對。”《曾子立事篇》：“進給而不讓。”《說苑 尊賢篇》孔子對哀公以取人之術曰：“毋取拑者，毋取口銳者。拑者大給利，不可盡用，口銳者多誕而寡信，後恐不驗也。”皆謂口辭捷給也。《韓詩外傳》：“人之利口贍辭者，人畏之，畏之斯惡之。子曰：‘惡利口之覆家邦者’。”
論語譯註
5.5或曰：“雍⑴也仁而不佞⑵。”子曰：“焉用佞？御人以口给⑶，屡憎于人。不知其仁⑷，焉用佞？”
【译文】有人说：“冉雍这个人有仁德，却没有口才。”孔子道：“何必要口才呢？强嘴利舌地同人家辩驳，常常被人讨厌。冉雍未必仁，但为什么要有口才呢？”
【注释】⑴雍——孔子学生冉雍，字仲弓。⑵佞——音泞，nìng，能言善说，有口才。⑶口给——给，足也。“口给”犹如后来所说“言词不穷”、“辩才无碍”。⑷不知其仁——孔子说不知，不是真的不知，只是否定的另一方式，实际上说冉雍还不能达到“仁”的水平。下文第八章“孟武伯问子路仁乎，子曰，不知也”，这“不知”也是如此。
論語集註
或曰：「雍也仁而不佞。」雍，孔子弟子，姓冉，字仲弓。佞，口才也。仲弓為人重厚簡默，而時人以佞為賢，故美其優於德，而病其短於才也。子曰：「焉用佞？禦人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？」焉，於虔反。禦，當也，猶應答也。給，辨也。憎，惡也。言何用佞乎？佞人所以應答人者，但以口取辨而無情實，徒多為人所憎惡爾。我雖未知仲弓之仁，然其不佞乃所以為賢，不足以為病也。再言焉用佞，所以深曉之。或疑仲弓之賢而夫子不許其仁，何也？曰：仁道至大，非全體而不息者，不足以當之。如顏子亞聖，猶不能無違於三月之後；況仲弓雖賢，未及顏子，聖人固不得而輕許之也。」
論語註疏
或曰：「雍也仁而不佞。」馬曰：「雍，弟子。仲弓，名。姓冉。」子曰：「焉用佞？禦人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？」孔曰：「屢，數也。佞人口辭捷給，數為人所憎惡。」
【疏】「或曰」至「用佞」。○正義曰：此章明仁不須佞也。「或曰：雍也仁而不佞」者，佞，口才也。或有一人言於夫子曰：「弟子冉雍，雖身有仁德，而口無才辯。」或人嫌其德未備也。「子曰：焉用佞」者，夫子語或人言，仁人安用其佞也。禦「人以口給，屢憎於人」者，夫子更為或人說佞人之短。屢，數也。言佞人禦當於人以口才捷給，屢致憎惡於人，謂數為人所憎惡也。「不知其仁，焉用佞」者，言佞人既數為人所憎惡，則不知其有仁德之人，復安用其佞邪？○注「馬曰：雍，弟子。仲弓，名。姓冉」。○正義曰：案《史記·弟子傳》：「冉雍字仲弓。」鄭玄曰：「魯人也。」○注「孔曰」至「憎惡」。○正義曰：「屢，數也」者，《釋言》云：「屢，亟也。」郭璞云：「亟亦數也。」云「佞人口辭捷給，數謂人所憎惡」者，案《左傳》云：「寡人不佞。」服虔云：「佞，才也。不才者，自謙之辭也。」而此云「焉用佞？禦人以口給，屢憎於人」，則佞非善事。而以不佞為謙者，佞是口才捷利之名，本非善惡之稱，但為佞有善惡耳。為善捷敏是善佞，祝鮀是也。為惡捷敏是惡佞，即「遠佞人」是也。但君子欲訥於言而敏於行，言之雖多，情或不信，故云焉用佞耳。
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