《大一生水》

前四句，即01—04句，讲述宇宙本原道德体性结构，这个《老孔五行学说》中首先介绍了五行结构基本名象：德、道、天、地、人。而：土、水、金、木、火，则是五行结构通俗名象。《大一生水》呈现的是一组五行结构别称名象：（大）一、水、天、地、神明。叙述是按照生序排列。 第二自然段，从05—06句，讲述宇宙侌昜四时结构。可以理解太阳系中，地球与太阳的相对运动，形成四个时空。四个时空，对于地球来说：太阳在地球南北回归线移动，在地球上形成对应的四个季节：春夏秋冬。 第三自然段，第07—08句，讲述地球生态。所谓凔燃，凔，指寒冷及其冰冻，燃，指炎热及其燃烧。说地球生态的温度变化。所谓隰澡，隰，隰地。不是沼泽地，而是有坡度的水域，可以理解为海洋。澡，水泡貌，可以理解海底温泉产生的涌泉。我曾在济南趵突泉见过泉的冒泡。海底的温泉当是规模很大的涌泉。 第四自然段，第09句，讲述在海洋和海底温泉的作用下，生命就此诞生了。 第五自然段，第10—15句，讲述“所生”。因为此前，第01—09句，讲述“以生”。 老子佚文《大一生水》的简单介绍：《大一生水》是先秦郭店墓葬中留下来的《老子》丙组的第五节a，竹简基本完整，通过许多人的努力，提供给大家阅读。这是一篇非常重要的文献，内容涉及老子创世学说，与老子51章《道生德蓄》是姊妹篇。从不同的视角描写了宇宙是如何生成的，地球生态是如何形成的，生命是怎么诞生的。以前我们学道的行者，总是叩问：宇宙怎么形成的，我们从哪儿来的，老子在《道德经》中都告诉了读者，让我们首先把老子的认识论学好。老子认识论从形而上者介绍到形而下者，其中尤其是形而上者的存在比较不容易理解。这是我们没有养成形而上者思考的习惯，慢慢地就入门了。 第01—09句，老子介绍皆用“以生”，以生，大家比较陌生。如果说“能生”，有人可能有些明白。能，以也。以、能，是近义词。从先秦古代的经典来看，是否只有老子用了这个句式：“能生”和“所生”。因为释迦摩尼说佛经就有“能所”的句式。 上述“能所”句式，中国有一位近代有一位学者——王夫之先生关注到了，并且在《尚书引义》卷五中指出：“所谓能者即用也，所谓所者即体也。”由此把这对“能所”的表达方式作为中国古代哲学认识论的术语。“能知”和“所知”是一对范畴。能是“能知”的简称，所是“所知”的简称，即认识主体与认识对象的关系。 老子除了在《大一生水》篇，排比运用了“能所”表达方式，在《道德经》第01章也有小试，章句（马王堆帛书本）曰：“故恒无欲也，以观其眇。恒有欲也，以观其所教。”所教老子在《大一生水》中运用排比的格式做了大量的“以所”，气势磅礴，令人叹为观止。大家可以比较佛经中的“能所”运用。 第16句：“是故大一，藏于水，行於时。”大家回到首句：“大一生水”。大一生水，又藏于水。说明五行名象的互生互藏，五行这一特性，运用在中医学和性命上有很重要的指导。 行于四时。指初始宇宙突发溃散后，有了运行时空。 第17句：“周而有无（兦），以鳦为天地母。” 纠正一下：不是四时，是时间和空间。 有无，这里宇宙膨胀和塌缩。有，膨胀。无，塌缩。鳦，原指燕子，燕色黑，表示北方色，理解为“道”。道分成两仪，即天地，或曰乾坤。 第18句：蜂块蜂逞，以鳦为万物经。 是的。鳦燕，也称玄鸟。北方色，道居北方。 蜂，蜜蜂。比喻词。块，土块，指初始宇宙，宇宙塌缩之后，聚变成一个土块一样。 逞，指宇宙溃散，像蜜蜂从蜂巢里突飞四面八方一样。块，指宇宙聚变像蜜蜂一样急速集中会蜂巢一样。这一句很形象地描写宇宙盈缩。 第19句：此天之所不能杀。 杀，增加或减少。就是告诉读者，在宇宙盈缩过程中，全由道德所为，而天不能有任何增减作用。 通常认为水色黑。 第20句：地之所不能厘。 白山黑水，古代一直如此认为。血是碧色，而不是红色。 厘，改变。就是说，在宇宙盈缩的周期运动中，地对此不能做任何改变。 第21句：侌昜 之所不能成。 说：在宇宙盈缩周期运动中，侌昜对此不能有任何达成。 第22句：君子知此之谓圣，不知则谓凡。 认识或不认识宇宙生成及其生命的诞生等，是区别圣凡的分水岭。 是的，一滩血，就是碧色的。碧色，有碧蓝、碧青、碧绿之说。老子说蓝，后世说青，东方色。