传习录：刘观时见斋说

背景 1513年十月至1514年四月，阳明先生在滁州督马政，刘观时专程从湖南沅陵来滁州问学。1514年五月先生至南京时，刘观时和唐愈贤等人随侍在侧。 “见斋”是刘观时的书斋名，刘观时因自己的名字为“观时”，觉“观必有所见”，因而问先生“道有可见乎？”先生便讲了一番“有，有而未尝有”、“无，无而未尝无”的道理。就是说，“道”不可言说，一言说就破坏了“道”，越言说，“道”的真实含义离我们越远，求道不能单凭感官目睹，关键还要用心去领会和体验。 刘观时，字易仲，湖南沅陵人，学者称沙溪先生。当先生在沅陵县龙兴寺讲学时，他是从学者之一。 原文收录于《全集》上册卷七文录四第二九二页，原名为《见斋说》。 原典 乙亥(1515) 辰阳刘观时学于潘子，既有见矣，复学于阳明子。 尝自言曰：“吾名观时，观必有所见，而吾犹懵懵(měng)☆无睹也。”扁其居曰“见斋”，以自励。 问于阳明子曰：“道有可见乎？” 曰：“有，有而未尝有也。” 曰：“然则无可见乎？” 曰：“无，无而未尝无也。” 曰：“然则何以为见乎？” 曰：“见而未尝见也。” 观时曰：“弟子之惑滋甚矣。夫子则明言以教我乎？” 阳明子曰：“道不可言也，强为之言而益晦(huì)☆；道无可见也，妄为之见而益远。夫有而未尝有，是真有也；无而未尝无，是真无也；见而未尝见，是真见也。子未观于天乎？谓天为无可见，则苍苍耳，昭昭耳，日月之代明，四时之错行，未尝无也。谓天为可见，则即之而无所，指之而无定，执之而无得，未尝有也。夫天，道也；道，天也。风可捉也，影可拾也，道可见也。” 曰：“然则吾终无所见乎？古之人则亦终无所见乎？” 曰：“神无方而道无体，仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。是有方体者也，见之而未尽者也。颜子则如有所立，卓尔。夫谓之‘如’，则非有也；谓之‘有’，则非无也。是故虽欲从之，末由也已。故夫颜氏之子为庶几也。文王望道而未之见，斯真见也已。” 曰：“然则吾何所用心乎？” 曰：“沦于无者，无所用其心者也，荡而无归；滞于有者，用其心于无用者也，劳而无功。夫有无之间，见与不见之妙，非可以言求也。而子顾切切焉，吾又从而强言其不可见，是以瞽导瞽(gǔ)☆也。夫言饮者不可以为醉，见食者不可以为饱。子求其醉饱，则盍(hé)☆饮食之？子求其见也，其惟人之所不见乎？夫亦戒慎乎其所不睹也已。斯真睹也已，斯求见之道也已。” 注释 ☆懵：糊里糊涂，模糊不清。 ☆晦：昏暗不清。 ☆瞽导瞽：盲人给盲人指路。“瞽”是有眼珠但瞎。 ☆盍：语气词，意思是何不。