介绍:
背景
汪石潭名俊，字升之，号石潭，江西上饶弋(yì)阳人。弘治六年(1493)进士，选庶吉士，授翰林编修。正德元年(1506)，忤逆刘瑾，调南京工部员外郎。1510年八月，刘瑾伏诛，汪石潭复还翰林，历侍读学士。嘉靖元年(1522)，晋升吏、礼二部侍郎，礼部尚书兼国史副总裁。大礼议起，汪石潭力主宋儒之议，帝甚怒，被罢官归乡，久之卒。隆庆改元，赠太子少保，谥文庄。
黄宗羲《明儒学案》卷四十八诸儒学案中二有“文庄汪石潭先生俊”学案。
1511年，阳明在京师，与汪石潭通过书信论“体用一源”，本文是阳明写给石潭的回信。文中阳明用“来教云”而非“来书云”，表明先生虚心求学之心。内翰是翰林院编修。
原典
辛未(1511)
承批教。连日疮甚，不能书，未暇请益。来教云“昨日所论乃是一大疑难。”又云“此事关系颇大，不敢不言。”仆意亦以为然，是以不能遽(jù)☆已。
夫喜怒哀乐，情也。既曰不可，谓未发矣。喜怒哀乐之未发，则是指其本体而言，性也。斯言自子思☆，非程子而始有。执事☆既不以为然，则当自子思《中庸》始矣。喜怒哀乐之与思与知觉，皆心之所发。心统性情。性，心体也；情，心用也。程子云“心，一也。有指体而言者，寂然不动是也；有指用而言者，感而遂通是也。”斯言既无以加矣，执事姑求之体用之说。夫体用一源也，知体之所以为用，则知用之所以为体者矣。虽然，体微而难知也，用显而易见也。执事之云不亦宜乎？夫谓“自朝至暮，未尝有寂然不动之时”者，是见其用而不得其所谓体也。君子之于学也，因用以求其体。凡程子所谓“既思既是已发；既有知觉，即是动”者。皆为求中于喜怒哀乐未发之时者言也，非谓其无未发者也。
朱子于未发之说，其始亦尝疑之，今其集中所与南轩论难辩析者，盖往复数十而后决，其说则今之《中庸注疏》是也，其于此亦非苟矣。独其所谓“自戒惧而约之，以至于至静之中；自谨独而精之，以至于应物之处”者，亦若过于剖析。而后之读者遂以分为两节，而疑其别有寂然不动、静而存养之时，不知常存戒慎恐惧之心，则其工夫未始有一息之间，非必自其不睹不闻而存养也。
吾兄且于动处加工，勿使间断。动无不和，即静无不中。而所谓寂然不动之体，当自知之矣。未至而揣度之，终不免于对塔说相轮☆耳。然朱子但有知觉者在，而未有知觉之说，则亦未莹。吾兄疑之，盖亦有见。但其所以疑之者，则有因噎废食之过，不可以不审也。
君子之论，苟有以异于古，姑毋以为决然，宜且循其说而究之，极其说而果有不达也，然后从而断之，是以其辩之也明，而析之也当。盖在我者，有以得其情也。今学如吾兄，聪明超特如吾兄，深潜缜☆密如吾兄，而犹有未悉如此，何邪？吾兄之心，非若世之立异自高者，要在求其是而已，故敢言之无讳。有所未尽，不惜教论；不有益于兄，必有益于我也。
注释
☆子思：孔子的嫡孙，孔子之子孔鲤的儿子，受教于孔子的高足曾参。孔子的思想学说由曾参传子思，子思的门人再传孟子。子思作《中庸》。
☆程子：大程子程颢，明道先生。
☆执事：意为管事的人，古语中对对方的尊称，可译为“您”。
☆遽：原义是古代报信的快马或驿车，引申为“急速、仓猝、匆忙”之意。
☆对塔说相轮：相轮是塔刹的主要部分，贯串在刹杆上的圆环，与塔的层数相对应，为塔的表相。塔刹是佛塔顶部最高处的装饰，是全塔最显著的标记。“对塔说相轮”出自程颢的《遗书》。
程颢认为，王安石论道像是站在佛塔外面说塔的相轮，貌似高谈阔论，其实仅认识到道的外观；而自己则是进入佛塔内部，向上寻找相轮，以一种身体力行，格物致知的实践来探寻道，直到身与道俱，成为道的化身。
大家还在听
