介绍:
背景
本文是嘉靖五年(1526)阳明就“知行合一”和“致良知”回答了友人的几个疑问。
原典
丙戌(1526)
问：“自来先儒皆以学问思辩属知，而以笃行属行，分明是两截事。今先生独谓知行合一，不能无疑。”
曰：此事吾已言之屡屡。凡谓之行者，只是着实去做这件事。若着实做学问思辩的工夫，则学问思辩亦便是行矣。学是学做这件事，问是问做这件事，思辩是思辩做这件事，则行亦便是学问思辩矣。若谓学问思辩之，然后去行，却如何悬空先去学问思辩得？行时又如何去得做学问思辩的事？行之明觉精察处便是知；知之真切笃实处便是行。若行而不能精察明觉，便是冥行，便是“学而不思则罔”，所以必须说个知；知而不能真切笃实，便是妄想，便是“思而不学则殆”，所以必须说个行；元来只是一个工夫。
凡古人说知行，皆是就一个工夫上补偏救弊说，不似今人截然分作两件事做。某今说知行合一，虽亦是就今时补偏救弊说，然知行体段亦本来如是。吾契(qì)但着实就身心上体履，当下便自知得。今却只从言语文义上窥测，所以牵制支离，转说转糊涂，正是不能知行合一之弊耳。
“象山☆论学与晦庵☆大有同异，先生尝称象山‘于学问头脑处见得直截分明’。今观象山之论，却有谓学有讲明，有践履，及以致知格物为讲明之事，乃与晦庵之说无异，而与先生知行合一之说，反有不同。何也？”
曰：君子之学，岂有心于同异？惟其是而已。吾于象山之学有同者，非是苟同；其异者，自不掩其为异也。吾于晦庵之论有异者，非是求异；其同者，自不害其为同也。假使伯夷、柳下惠与孔、孟同处一堂之上，就其所见之偏全，其议论断亦不能皆合，然要之不害其同为圣贤也。若后世论学之士，则全是党同伐异，私心浮气所使，将圣贤事业作一场儿戏看了也。
又问：“知行合一之说，是先生论学最要紧处。今既与象山之说异矣，敢问其所以同。”
曰：知行原是两个字说一个工夫，这一个工夫须著此两个字，方说得完全无弊病。若头脑处见得分明，见得原是一个头脑，则虽把知行分作两个说，毕竟将来做那一个工夫，则始或未便融会，终所谓百虑而一致矣。若头脑见得不分明，原看做两个了，则虽把知行合作一个说，亦恐终未有凑泊(bó)☆处，况又分作两截去做，则是从头至尾更没讨下落处也。
又问：“致良知之说，真是百世以俟圣人而不惑者。象山已于头脑上见得分明，如何于此尚有不同？”
曰：致知格物，自来儒者皆相沿如此说，故象山亦遂相沿得来，不复致疑耳。然此毕竟亦是象山见得未精一处，不可掩也。
又曰：知之真切笃实处便是行；行之明觉精察处便是知。若知时，其心不能真切笃实，则其知便不能明觉精察；不是知之时只要明觉精察，更不要真切笃实也。行之时，其心不能明觉精察，则其行便不能真切笃实；不是行之时只要真切笃实，更不要明觉精察也。知天地之化育，心体原是如此。乾知大始☆，心体亦原是如此。
注释
☆象山：南宋哲学家陆九渊，1139～1193，字子静，江西抚州金溪县人，因讲学于江西省贵溪县象山书院，世称“象山先生”。陆象山为宋明“心学”开山之祖，与朱熹齐名。主“心即理”，言“宇宙即吾心，吾心即宇宙”，“学茍(jì)知道，六经皆我注脚”，著有《象山文集》。王阳明继承发展其学，成为“陆王学派”，对后世影响极大。
☆晦庵：南宋理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人朱熹，1130～1200，字元晦，号晦庵。闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子。
☆凑泊：生硬地结合在一起。也指文学创作中没有达到物我一体的境界，有生硬勉强结合的感觉。
☆乾知大始：《周易·系辞上》记载“乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物”。乾乃纯阳，以刚健主导着一切生命的开始；坤乃纯阴，以柔顺孕育构成生命形体。乾阳在生命生成中的功能是“乾知大始”，坤阴在生命生成中的功能是“坤作成物”。
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