22-《懒悟图》作者牧夫 诵读远方

懒 悟 图 文 | 牧夫 画 | 孙立鹏 隐士文化是“士”的文化，而不是“仕”的文化。隐士文化是中国独有的，不知算不算中国的国粹。既然京剧、书法等那些彰显着强烈符号的中国独有的文化被人们称为国粹，我想这隐士文化也应该在国粹之列的了。孔子说过“邦有道则仕，邦无道则隐”。隐者和仕者，是中国“士”文化的一对双胞胎，是“士”文化硬币的两个面。隐士是对“仕”的一种社会现象，隐士文化是对“仕”文化的一种社会心态。 《易》曰：“天地闭，贤人隐。”由此可见，贤人隐，是一种被动式的、不作为式的。知识分子也就在内心文化的痛苦中抗争，近似于精神的自残。魏晋时，曹魏、司马两个政权推行的都是血腥味十足的极权统治，制造党锢之祸来对付士人，士人们只好以柔制刚，用喝酒、佯狂、归隐泉林来释脱他们精神宽度的悲悯，于是便有了风韵脱俗的“竹林七贤”。 我们正处在一个千年不遇的盛世里，也处在一个膨胀着极度的享乐、奢靡、欲望、腐败、骄奢、豪夺、不公、好名的社会里，无力扼阻，则独善其身，作一个自觉的抵制而远离的“隐”去，也是一种“入仕”的进取作为。 我曾经写过几句话：“一生布衣不为难，远离嘈杂乐悠闲。是非皆因心不静，名利不如听布禅”。孙立鹏先生的《懒悟图》则更多了一些进步的意义：那只静卧在白松上的猫（隐士）还睁了一只眼来看这社会。 由这《懒悟图》的构意，我想到了魏晋时的阮籍。阮籍有青白眼，见礼俗之士，以白眼对之，见贤士，乃给予青眼。鲁迅在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》的那篇演讲中也说：“阮年青时，对于访他的人有加以青眼和白眼的分别。白眼大概是全然看不见眸子的，恐怕要练习很久才能够。青眼我会装，白眼我却装不好。”阮籍喜酒、爱长啸，或闭门读书，或登山临水，或酣醉不醒，或缄口不言。“疑是冲虚去，不为天地囚。”登广武，观楚、汉战场，一声长啸：“时无英雄，使竖子成名！”阮籍放浪形骸是魏晋风度的代表，然而他却始终是清醒的。狷狂中应用着老庄“因应顺势”哲学思想，埋藏着愁肠百转的世事忧苦，使他不得不将灵与肉、神与貌分开。 又回到《懒悟图》。《懒悟图》是对隐士文化的新解，那只睁一只眼看社会的猫，静卧在万古长青的坚实的松干上，依附着万年长青的国家和民族，当它的另一只眼睛睁开的时候，也正是隐士的回归。这种回归是出仕到入仕的必然。 大隐隐于市，小隐隐于野。隐逸者所创造出的灿烂丰富的隐士文化使后世热闹非凡。