介绍:
（3-11） 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”
【疏】
夫子若不信神，必不誆人弄怪而曰“祭神如神在”。夫子篤信世間有鬼神明矣。觀夫《中庸》，子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。”直言鬼神之在左右，斷非譬喻之語。《中庸》又言：“國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽；見乎蓍龜，動乎四體。”所謂貞祥、妖孽，非僅凡夫可見之人物而已，必有若如鬼神之凡夫不可見、而聖人可見者。而蓍龜者也，亦有其真實。文王、周公、夫子藉卜筮之易，賦以其理。若不信卜筮之事，聖人們必不引以為器。《易》中處處鬼神之言，可知鬼神之實有也。然，鬼神之事，未入境界，則易弄玄虛，亦易失己根本。夫子之教“未知生，焉知死；未能事人，焉能事鬼”（11-12）最為紮實、恰當，然亦不必確辯鬼神之不存也。
【鈔】
鬼神這種事情古聖先賢們是相信祂們的存在，而且非常重視對鬼神的祭祀等等。當今科學世界與唯物論刻意否認其存在，這也過頭了。科學是哲學的一部份，但今日似乎淩駕於哲學之上。西方哲學一談到“形而上”的神秘之處，就把握不住了。到最後只能交給上帝去處理，而無法圓融包涵。所以西方的人與神是截然二分的。中國傳統文化思想從人到神，從生到死，整個說得非常圓融，不是二分法。人可以成聖，也可以成神。所以關公、岳飛、孔子等等都供在廟裡。所以生是為死，死也榮生。這“祭祀”是其中一個重要的關鍵。
（3-12） 王孫賈問曰：“與其媚於奧，寧媚於灶，何謂也？”子曰：“不然；獲罪於天，無所禱也。”
【疏】
用一“媚”字，已落下乘。
媚則外，外其心則失神。身無神，禱之無主、無位，何所聽之？媚，不在所媚之對。“君子自重”（1-8），媚，則輕己也。若奧、灶神可媚，則彼亦不當其天神之位。
要之，斂神不媚。
古人示意，甚為有智，亦甚是優美。
【鈔】
跟“夫子為衛君乎” （7-15）一樣。古人真有智慧，談一件事情，用譬喻，要言不煩，整個境界烘然而出，讓人品味無窮。
每個人頂天立地，何須媚人？上下各有其位，在下位的對在上位的要尊重、要忠誠，但絕不能“媚”。一落入“媚”的境界，那就如孔子所說的“難養也，近之則不遜，遠之則怨。” （17-25）。
（3-13） 子曰：“周監於二代，鬱鬱乎文哉！吾從周。”
【疏】
改進，則後後勝於前前；庸俗，則子孫不肖，每況愈下。
【鈔】
在這件事情上，老子與孔子的用藥主張是有些不同的。老子主張儘量返璞歸真，但是他只留下五千字的《道德經》，沒有講出太多的做法。孔子則用禮樂教化儘量維繫與提升人心。
中醫有句話：“藥補不如食補，食補不如氣補，氣補不如神補。”我認為，永遠要努力於讓人有精神，但是，生病了，還是要用藥。孔老需要同時學習，也要同時應用。
（3-14） 子入大廟，每事問。或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎？入大廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也。”
【疏】
夫子每事問，乃精益求精、驗證己所知，非明知故問乃合禮。不知而問、確認而問，以期合禮適度，故曰：“是禮也。”
有以大廟之禮不合度，夫子明知故問釋之。竊以為不妥，彼時夫子年少，若取此心，則自是甚重，非謙虛、學習之位。夫子必不如是。
【鈔】
一個人要站好自己的位子，比講對話更重要。事實上，若是一個人不能站好自己的位子，那無論說什麼、做什麽，都不會是對的。因為心態不對，什麽事情都錯了。這就是“闕黨童子將命”章裏（14-45），孔子不以為然的理由。要把自己的位子站對了，然後才能談其他。這就是爲什麽《大學》裏講“定、靜、安、慮、得”，一開始就講要“知止”。
（3-15） 子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”
【疏】
尺有所短，寸有所長。重則拙，輕則巧。旨在中的，不在霸重。
古之道，王道。今日霸道，因無巧智。無巧智，因外心。孟子曰：“學問之道無他，求其放心而已矣。”
【鈔】
現在是一個霸道的社會，因此講究“力”。講究“力”，就少了“巧”，也少了“雅”。少了“雅”，就越來越不適合人的居住，也就越來越沒耐性，最終敗亡的也快。
“力”為劣幣，“德”與“宜”才是良幣。劣幣驅逐良幣，最後就不只是出問題。
（3-16） 子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮。”
【疏】
留無盡之希望。
雖然名存實亡，形似神不似，然仍可留以後人一絲希望。後日當有聖者，循形而復神。
【疏】
像今天，要復興、弘揚中國傳統文化思想，就先恢復形式，例如，恢復黃帝與孔廟大典的祭祀等等。另外在傳統節日如清明、端午都放假，让人民在清明祭祖，在端午龍舟競賽等等，日後漸漸可以從形式而漸漸恢復精神。像傳統經典還流傳到今天，將來必然會有聖人出世，循著經典而漸漸恢復原來的精神。若是連行跡都沒有了，這恢復就非常難、或非常費勁了。
（3-17） 子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”
【疏】
進德修業，人以為迂腐，故老子有《道德經》。《四書》、《道德經》傳諸數千年而不墜，孰非孰是、孰深孰淺，不辯自明。
【鈔】
同樣是禮，有人變成“諂”。不是禮的問題，是人的問題。所以孔子也說：“禮云禮云！玉帛云乎哉！樂云樂云！鍾鼓云乎哉！”（17-11）形式重要，但是還是需要持久不斷的教育，才能維持精神。形式是精神的載體，要用載體來強調精神、發揮精神。
（3-18） 定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”
【疏】
參照“使民敬忠以勸”章釋（2-20）。
毓老曰：“君使臣不禮，臣事君則不忠。”非報復，乃人性自然。
問：設若“君使臣不禮，臣事君忠貞不貳”，何如？
【鈔】
以人性而言，上位者不能尊重下位，在下位的人自然不會尊重在上位的人。這教訓當然是告訴在上位的人要以禮尊重下位的人。
但是，歷史上有不少在下位的人，無論在上位的人多昏庸，仍然忠心事之，而且得到許多的尊敬與稱讚。這又怎麼說呢？
更進一步，如果在上位的人不是昏庸，是不尊重在下位的人。在下位的人仍然忠心不二，這又是不是好的？對的？若說是要看狀況，哪一種狀況是好的、是對的？哪一種狀況又是不好的、不對的呢？
###作者：恩悦书院山长 尹建维先生 朗读：罗宇星同学 更多内容请关注微信公众号“恩悦书院”，感谢您的收听###
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