介绍:
（3-19） 子曰：“《關睢》，樂而不淫，哀而不傷 。”
【疏】
佛家去情苦修，實為初步。觀世音菩薩有情大道生，憫眾生而不執，觀自在而不淫。孰是道場？人世即道場。若不如是，何來人世一遭？
【鈔】
人生智慧，先是黑白，這就是“經”。然後要“審問、慎思、明辨”，在這黑白之間漸漸抓住關鍵，而有了中間不同的“灰階”，這才能漸漸地學會“權”。否則，就是“食古不化”，雖然不是壞人，也做不了大事。
以情而言，佛家說要“絕情”，這不跟老子說要“絕聖去智”一樣嗎？沒有智，老子哪能寫得出那《道德經》五千言？沒有情，佛菩薩何必要度眾生？
天下沒有壞事，把自己綁住了，就是壞事。
（3-20） 哀公問社於宰我。宰我對曰：“夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：“使民戰栗。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”
【疏】
事君盡忠，焉可不說？然須“可與之言”（15-8）。宰我之言，非哀公可受，夫子故有此嘆。
【鈔】
人要有理想，這方面要羅曼蒂克一點。對人要多照顧點，這方面也最好多羅曼蒂克一點。但是，做事情，則需要實際一點。這才能成事。
羅曼蒂克，或實際，乃對一個人天生才性而言，這部份很難自己調整。這需要有師父的大手眼，才能做些改變。生我者，父母，成我者，師父也。
注：師父非師傅。師父亦非老師而已。
（3-21） 子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”
【疏】
通篇《論語》，許以仁者，唯管仲一人。然病管仲為小器者，亦不可謂不重。管仲專齊國五十年，僅成就一霸主。管仲死，不旋踵而齊國霸業隨墜，未能建立千秋萬代功業。夫子五十而仕四年，風塵僕僕十四年，欲得一施展機遇而不可，管仲有此天賜良機而僅止成一霸王，僅成此小器之個人榮華功勳，豈非惜乎痛哉？不知夫子，以為汲汲營營。愈知夫子，愈服其艱苦卓絕，愈痛惜管仲之小器也。
【鈔】
孔子五十歲以後的努力，就是希望得到像管仲那樣的機會。而管仲得到那麼好的機會，卻只做成那麼一個小鼻子、小眼睛的結果，太可惜了。 但是，孔子也就只說了這麼一句：“管仲之器小哉。” 人家誤會以為孔子是說管仲小氣，孔子只說不是小氣，就沒再說什麼了。在其他章，弟子們對管仲的看法不以為然，孔子反而大力稱讚管仲。在通篇《論語》中，只有管仲一人，得到孔子許為“仁”。這就是孔子的度量。一個人一輩子的運氣，是無法強求的。這麼好的一個題目，管仲把它做壞了，孔子也就是這麼輕輕一句“管仲之器小哉”。這裡面包含了多少惋惜，又包含了孔子自己多少的堅毅。要慢慢去體會。古人的深刻，要慢慢品味、慢慢體會，才能漸漸入味的。
（3-22） 子語魯大師樂，曰：“樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，繳如也，繹如也，以成。”
【疏】
八股起承轉合，若唐詩宋詞之韻律，本自不錯。匠人運作，則喪盡天真靈氣。非工具之失，匠心之過也。天下事，匠則拙矣。
【鈔】
在禪宗裏，有所謂“禪機”、“印證”。一個人的功夫到了一個境界，三言兩語，對方就知道。甚至不說話，就個簡單的動作，對方也就知道了。境界這回事，無法騙人，無法裝出來的。只有下真工夫，到時候自然知道。
一個人到了境界，花開花謝、鳥語花香、涓涓流水、翠翠青山都是可以對話的，心裡的充實與喜樂，全然不是外面的物質來左右的。
（3-23） 儀封人請見，曰：“君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。 出曰：“二三子何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”
【疏】
天果真以夫子為木鐸，乃夫子身後事。夫子能為千秋萬代木鐸，乃歸魯之後，刪詩書、訂禮樂、贊周易、修春秋有以致之。天命未必當世得成，然不可不戮力至最後一刻。若知天命，未有不戮力至最後一刻者也。
【鈔】
許多人講真話、講直話，很好，但是很多時候，這些人就是講。講完以後，似乎是別人該去改進跟完成的事情。很多人評論政府，那就是更為辛辣，似乎政府全是一幫傻子，沒做事。這些人只負責評論而已。
這不行的。這是自以為是，浪費了自己。
既然講，就設法自己做。說自己沒到那個職位，做不到，那就是推脫之詞了，起碼可以辦個基金會什麽的，在民間自己做，能做多少，是多少。
孔子就是這麼一個起而行的人。他作為天下的木鐸，可不是坐在家裡評論，評論出來的。他可是身體力行去做，做不到了，回到魯國，還是不停地寫。他寫的東西，深刻無比，非常嚴厲，但是不像潑婦駡街似地侮辱。寫完了，還知道自己傷了德行，說“知我者，其惟春秋乎；罪我者，其惟春秋乎！”
這，是所有講真話、講直話的人的典範。
（3-24） 子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也。”謂《武》：“盡美矣，未盡善也。”
【疏】
武事乃不得已，不得已之事，難為盡善也。曾子曰：“上失其道，民散久矣！如得其情，則哀矜而勿喜。”（19-19）。此之謂擔當。
【鈔】
戰爭是不得已的事情，有它不得不戰的時候。雖然不得不戰，但仍然不是好事，也不是該大力慶祝的事情。因此，文王之時隱忍不發，厚積實力，漸漸得天下的民心，那是好的。武王伐紂，說是吊天罰罪，但終是“吊”，都不是那麼好的事情。
孔子音樂素養必然非常之高。從音樂中可以聽出境界、心情、德行。是什麽境界，也就只能做出那個境界的事。說文王的“韶”樂盡善盡美，而武王的“武樂”盡美而不盡善，是很可以瞭解與相信的。
（3-25） 子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”
【疏】
失其正位，必有大患，有何可觀？若夫夫子所謂“不占而已矣。” （13-21）
【鈔】
基本功都沒做，要談境界，是沒得談頭的。
有人喜歡算命預知結果。然而人不認真，不需要算命也知道結果的。人若是認真，但是方法不對、定位不對、心態錯了，也不需要算命就可以知道結果的。人要認真，同時要努力地找自己的師父。找到了自己真正的師父，生命才開始。
在佛法裏，有這麼一樁公案：有一次，阿難尊者靜坐後，心有所感，對佛說：“要成就自己，一半靠自己，另一半則要靠師父。”佛對阿難說：“不是這樣的。人要出離生老病死苦海，完全要靠師父（善知識）成就。”
人的生命，是師父成就的。這絕不是誇大其詞。我是有了這個體會，後來才看到這一則公案。佛經上只講“善知識”。一般人就以為是一般的老師。不是的，人需要很多老師，但是一定要有自己的師父，才可能有點成就。泛泛的老師是不夠的。
再說一遍：自己不認真，那就什麽都別談了。自己認真以後，最重要的是找到自己的師父。
###作者：恩悦书院山长 尹建维先生 朗读：罗宇星同学 更多内容请关注微信公众号“恩悦书院”，感谢您的收听###
大家还在听
