介绍:
大型纪录片《江南》系列解说词联诵（参诵的老师分别是水有五德、心兮若云、愉、肖枭、慧、糊涂、千里梦、默、流云、含梅、云、往事如烟、淡墨青衫、采薇、面朝大海春暖花开等共十五位老师）：
1、江南是中国最具特质和魅力的地区之一。世界上很少有国家/具备这种地理、历史和文化熔于一炉且呈现独特地方风情的区域。江南是一片充满神奇的土地，江南滋育了一代代学子文人的心灵和情怀。江南是一种追忆，一种缅怀，一种文化的反思和扬弃。
电视文化专题片《江南》用大文化的视野，力求将抒情、叙述与思辨融为一体，从电视人的视角全方位、多视点解读中国传统文化里一个饱含魅力的意象，诠释吴越文化的灵魂以及与江南有关的园林、山水、风俗、饮食、民居、市井、工艺、戏曲、经济、人文、思想，展现生态、形态、情态浑然天成的东方农耕文明、经济技术进步、乡土建筑文化、社会发展文脉等山河画卷。
《江南》是电视人高峰、杨晓民、周亚平和作家叶延滨等名家联合制作的一部艺术精品。该片总策划、总撰稿杨晓民说：“《江南》是一部展示中华区域文化的开篇之作，具有较纯粹的文化品质和很高的审美价值。在『越具民族性越具世界性』的今天，《江南》还是无数海外华人触摸中国文化根系的一幅生动、典雅、精致的人文镜像。”
2、第二集 《水源木本》节选
这是一个谜语：
二人下山说诗（丝）文，三炮打进四川城，
十月十日来相会，三人骑马一路行。
这个谜语的谜底是四个字：徽州朝奉。
按着国学大师胡适的说法，朝奉，原来指的是当铺中的工作人员，而徽州朝奉，则是一切徽州士绅和商人的泛称了。
乡间的道路是乡土做的。
就在这里，徽州朝奉走了出去，就在这里，贞节牌坊树了起来。
沿着这条乡间的道路，我们走进徽州。
徽州在黄山和齐云山之间，南宋淳熙《新安志》说，徽州是“山垠壤隔，民不染他俗”。
“山垠壤隔”，就是自为一体，独立成篇，“民不染他俗”，自成一家，别具一格。
而徽州的地望，素有“吴楚分源”的说法。“吴楚分源”就是说到了这里吴和楚有了一个分界，徽州，是江南的风貌，徽州又是江西的风气。
所以我们看到的徽州，是一个黑白的徽州。
3、黑白两色应该是徽州最本质的灵魂了。
黑是黑得彻底，白则白得坦然。
黑色瓦面，白色马头墙；它的青石板路以及两旁紧闭的黑色木门；白色的门罩，残缺的砖雕；阳光下溪水泛出耀眼的光芒；一个老太走过我们的身边，旧式的帽子下面藏着苍老的面孔，隐隐约约，我们看到了几缕白发。
黑白两色如果有声音的话，那一定是静与寂这两种声音。
所以我们看到的徽州，是一个旧气的徽州。
古意森森。
锈蚀的镜子。
或者，落满灰尘的条桌上的老式花瓶，没有插花，也没有插那把旧气的鸡毛掸子。
徽州是旧气的，旧得只剩下黑白两种颜色。
徽州的这种旧气是本质的，自然天成的，仿佛一个家教很好的小姑娘，见了人总是笑咪咪地问好。即使是做了媳妇，做了婆婆，也是心平如水的样子，心里知道生活是艰难的沉重的，即使是这样，家教很好的小姑娘脸面上也决不露出半丝懊恼。
与旧气相呼应的是“旧时月色”。这四个字真好。形容月亮的文字实在太多，而旧时月色。好像我们穿旧了的衣裳，那种初穿新衣时的拘束已过，剩下的只有旧衣裳的软绵与体贴。
4、所以我们看到的徽州，是一个幽暗的徽州。
这是时间与人生的缓慢幽暗。
时间走到徽州这个地方，忽然不想走了，它任性地停在路边桥上上，看风景去了。而人生呢，也在缓慢与幽暗之中徐徐地展开。
胡适说：“我是安徽徽州人。”
胡适的老家，是在徽州绩溪县城约四十公里的上庄。曾在这里为官的吴拙安赞美这一派风景是“其山清以旷，其水环以幽”。
就在这样的风景里，少年胡适诵读着“人心曲曲湾湾水，世事重重叠叠山”。
九年家乡教育，曾经让胡适津津乐道，让胡适深深怀念。
1959年，离开家乡多年的胡适，立在窗子前久久凝望。其实窗子外没有什么耐人寻味的风景，秘书生怕打扰了胡适的沉思，悄悄地退出房门。
就在这一瞬间，秘书听到胡适轻声背诵起了古诗：
“古园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干……”
这一瞬间，胡适想起的，是远在千山万水之外的故乡徽州。
5、徽州有三绝——民居、祠堂和牌坊。
和名胜古宅相提并论，民居少了几分浪漫和华贵，多了一点平白和朴实，少了几分洗炼和超拨，多了一点散淡和随和，少了几分灿烂辉煌，多了一点人间烟火。
在徽州的老街上巷子里走走停停，如果说名人故居是一口古井，那么民居，就是一条河流了。日常生活是一个又一个活生生的正在进行的故事，这一些故事，应该是徽州从前以来的根源和因果，也是打动了我们的最初和永恒。
几层小阁傍山隈，六尺地重三尺开。游客不知人逼仄，闲评都说好楼台。
这是清朝人俞正燮《徽州竹枝词》中，有关徽州民居的句子。
由于特殊的社会环境和自然环境的限定，使明、清时期徽州民居的建筑形态，产生了一种别致的生动。这样的别致和生动，得到了以后岁月的认可并和徽州人日常的生活，达成了默契，从而在日积月累中，沉淀为坚决的理念和程式，沉淀为焕发着熠熠光华的乡土文化。
6、这样高低错落、起伏变化的山墙，就是徽州的“马头墙”
在徽州，无论是普通民居还是富商豪宅，几乎千篇一律地建造了这样的封火山墙，最初，是为了防范邻居失火，殃及自家，渐渐地，马头墙成了徽州民居的装饰，成了徽州这一方水土上永久的风景。
10、歙县棠樾村的清懿堂是专门为节妇烈女建造的祠堂，这在徽州，甚至在中国也是少见的。
清朝的时候，一位叫鲍启运的棠樾人为了纪念他的母亲建造了清懿堂，后来人叫它“女祠”。女祠的建筑规模并不比同村的宗祠或支祠小，在布局上也类似其他的祠堂。但是，女祠的大门不象宗祠、支祠是正面敞开，女祠是在山墙上开一小的边门，进女祠不走大门走边门，这反映出建造者在家族观念极强的环境中的一种顾忌、一种妥协。
立在严严实实，见不到一扇小窗的女祠前，我们感受到的不仅仅是恍若隔世的复旧感，更主要的，是加深了我们对徽州传统生活的理性认识。
11、外乡人称徽州人“徽骆驼”，徽州人说，是的，我们是徽骆驼。
徽骆驼实在是徽州人传统的性格和精神，是对徽州人刻苦奋斗全力开创精神的自赏和褒奖。
当年的徽州，所谓：“七山一水一分田，一分道路加田园”，因为山地偏多耕地偏少，乡民们因生活的压力而背井离乡，出外做生意。渐渐地，徽州人因善于经商而声名大振，甚至还有了“无徽不成镇”的说法。
而在“海内十分宝，徽商藏三分”的背后，却是“徽商不蹲家，经营走四方”的飘泊和无奈。
牌坊，就是徽州人树在这一路风尘中的标志和符号。
12、现在，让我们将凝视的目光落在更远的地方，让青山绿水在我们的心里久久回荡，然后，让我们走向尘封的记忆，走向遥远年代的凄雨冷风。
“少小离家动别愁，杭州约伴又苏州，妾心难逐郎心去，折柳年年到白头”
蕴含在这一首《竹枝词》后面的，是一个叫作“记岁珠”的故事。
一对夫妻结婚三个月后，丈夫背井离乡出外经营生意去了。从此，守在家里的妻子靠着做一些刺绣活儿过日子，到了年底，就将日常积攒下来的另钱换回一颗珠子，这是她一年劳动的成绩，也是用来记住丈夫离开以后的岁月。
春来秋去，花落花开，妻子没有等到丈夫回家，就离开了人世。而终于回到故里的丈夫，看到的只有二十余颗记岁珠。
13、松籁箫条烛影幽，雨声和漏到西楼。金炉香断三更梦，玉簟凉生五月秋。
人寂寂，夜悠悠。天涯信阻暗凝愁，疏帘到晓檐花落，滴碎离心苦未休。
如果这一首徽州女人汪韫玉所作的《听雨》词，是造在纸上的贞节牌坊，那么，徽州的民间谚语“一世夫妻三年半，十年夫妻九年空”就应该是《听雨》的白话翻译了。
如果记岁珠能够说话，就让我们一起来听一听隐在这庄重神圣的贞节牌坊后面的女人，她是有着怎样的凄凉和辛酸啊。
然而，关于贞节牌坊，我们看到的不仅是“我在山际，你在天涯”的绵绵相思，更加震撼人心的是富裕商贾对徽州社会礼仪的重新规范。
烈妇贞女、婆媳同孀、未嫁守寡、殉夫自缢。
这一些贞节牌坊树立起来，多少个鲜活生命暗淡下去。
14、和《儒林外史》中“徽州府烈妇殉夫”描绘的情节仿佛，林纾的《畏庐琐记》中，同样记载着这么一段惨烈的故事：
“少妇丧夫，不能存活，则遍告之亲戚，言将以某日自裁。而为之亲戚者，亦引为荣，则鸠资为之治槥。”
亲戚们象过节一样的高兴，大家凑一些钱，请来乐队吹吹打打，那一位少妇自然也不能闲着，穿上了节日的盛装，游历坊市，一些家境富裕的人家，还在自己门前设下宴席，少妇走过来，酒杯敬上去，然后“以颈就绳而殁”。
这一个瞬间，我们不知道是为牌坊的造型之奇、质地之精、雕刻之美而赞叹，还是为慨然登台的少妇和拍手称美的万众而悲凉。
当我们拖着沉重的步履走出昔日的记忆，再一次面对着倍感亲切的青山绿水，再一次在平和宁静的心情下打量徽州，我们的思绪禁不住地纷飞起来。
15、一切仿佛那么遥远，一切仿佛那么陌生，回首之间，我们又感受到了真实，又感受到了亲切。
“白云深处仙境”，这里就是“桃花源里人家”。
怡然自乐的徽州人啊，日出而作，日落而息。行到水穷处，坐看云起时。
是的，徽州是民族的，天然的，同时也是悠久的，独立于世的，并渐渐地为世界所瞩目的。
当世界投来惊奇的目光，它们并不因此受宠若惊。
就是这样，徽州足以抵挡现代文明的喧哗与骚动。但是，它们神秘的面纱被撩开之后，许多东西会不会就在一刹那间烟飞云灭，永不再来？是不是某些神秘的东西真的不可讲述？是不是一个聒噪的世界里面，那种神秘的东西已经离我们越来越远？
爱默生说，我们相逢时，仿佛我们素味平生；我们分别时，好像我们从未分别。－－就像我们的开始一样，我们就在这里说分手吧！
大家还在听
