介绍:
20230928“雲之梦”午间荐读文字：
如今，蒙古人灭了金朝。这个崇尚长生天的民族，此时还没有建立对儒家思想的本质认知，更不知道如何利用儒学形成自己的人才选拔体系，他们无限期地关闭了科举考试的大门。科举作为儒家社会人才晋升渠道的功能不复存在，儒生们的社会地位也因此受到很大影响，这让只会读书的他们产生了强烈的危机感，甚至是绝望感。
突然之间无路可循，浓重的失落、沉郁和无处可说的愤怒都压抑在心里。许多人遁入山林，就此隐世。也有人转换行业，做了工匠与商贩。丧失了归属感和目标感的人生，是空虚而漫长的，而眼前的落差，又令人分外感慨。
同一时期，南方的土地上正在大兴儒学。南宋王朝的科举制度日趋完善，并将此前称为“周孔之教”的儒学改称为“孔孟之道”。在关汉卿出生前不久，刚刚辞世的朱熹，以及他所完善和推行的理学思想，带来了一次儒学的复兴。而这些似乎都与关汉卿们毫无关系，仅仅相隔千里，一切既是如此不同。关汉卿向往那个还没有走远的黄金年代，那个朱熹所处的年代。
公元1127年，宋徽宗之子赵构称帝，史称南宋。与金朝议和后，以秦岭淮河为界，于南方偏安。在之后的一百五十多年中，南宋虽然外患深重，但经济、文化的发展却成就了一个文明而富庶的新高峰。商品经济发达，官学、私学都得到有力扶持，宽松、开放的环境让各种思潮有了蓬勃生长的空间。
——摘自纪录片《中国.第二季.第四集.市井》解说词（3）20230929“雲之梦”午间荐读文字：
南宋被后人称为“东方的文艺复兴”时期，一批学者带着各自的思想沉淀，走上历史舞台。他们在各地讲学，互争雄长，一方面开发民智、培育人才，另一方面更是为了改进政治，创造理想社会。不同的是，先秦的百家争鸣基本都在上层社会进行，多为国君或贵族服务。而南宋时期，学者们的思考和宣讲，则更多是在民间进行的自由交流。
其中最著名的一次会讲，发生在公元1167年。那一年，朱熹从福建专程来到长沙，拜访岳麓书院的山长张栻。“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”理学思想的创始人、北宋思想家张载的这句话，用来评价朱熹和张栻都是恰当的。
朱熹19岁中进士，37岁来到岳麓山时，已是名满天下的大学者、新儒学的代表人物。朱熹认为，“理”先于自然和万物，是形而上者。每样事物都有“理”，这个“理”是该事物的本质、形式和规律，“理”也是道德伦理的基本准则。基于此，他将儒学通俗化，从言谈举止、衣食住行出发，构建了一套具体的行为准则。上至皇帝，下至百姓，如果都能依“理”行事，自然就能建立良好的秩序，那是他心中的理想社会。
张栻把公开辩论看作是一次很好的讲学机会。辩论无关输赢，重要的是能够穷理以致知。思想可以针锋相对，也可以和而不同。论道可以心平气和，也可以慷慨激昂。
岳麓山上的“朱张会讲”，和支持、欢迎这一切的那个开明的时代，逐渐都随着湘江水而去。关汉卿无缘那样的盛事，但他向往那样坦荡而纯粹的思想碰撞。儒家三不朽：立德、立功、立言。他相信，会有一个适合自己的方式，向世人展示他的精神世界。所有伟大的文艺作品，都是创作者面对世界的告白，关汉卿选择了戏剧作为他的告白方式。
——摘自纪录片《中国.第二季.第四集.市井》解说词（4）
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