直指见性 第一讲《自序品》1

直指见性 《六祖坛经》要义解读 第一讲　《自序品》 一、缘 起 　　为什么选择《六祖坛经》作为永嘉禅中级班的教材呢？永嘉大师早年修学天台教法，由止观入门，颇有心得，于禅定已有深厚功底。后读《维摩诘经》，方知自心本具之理，所以我们将《选读》作为中级班的教材。读《维摩诘经》开悟后，他又遇到六祖弟子玄策法师。两人一番对答，玄策认为永嘉大师的见地与六祖暗合，应该请六祖为之印证。所以就带他到南华寺拜见六祖。永嘉大师见到六祖后，互印互证，证得佛心本具的妙理。永嘉大师本想即刻返回，被六祖留下小住一晚，第二天便启程回温州大弘禅法，时称“一宿觉”。永嘉大师当年的弘法之地，就是现在的松台山。妙果寺大雄宝殿外有南怀瑾先生题写的“宿觉名山”匾额，指的正是这一公案。因为这一渊源，所以我们将六祖所讲的《坛经》也作为永嘉禅中级班的教材。 　　得到六祖印证后，永嘉大师又写了一部《证道歌》，传诵至今。其中不但有禅宗明心见性、直指成佛的法门，更包含了释迦佛一代时教中最为圆满的《法华经》的义理。可以说，禅宗和天台的思想精髓，皆融会于永嘉大师一身。在禅宗顿教法门中，六祖大师指示我们从自心直证真如本性。而在天台宗的理论中，智者大师阐明了从凡夫到成佛的每个阶段，体系完备。所以，永嘉禅既重视理论体系，又重视内在证悟，极为殊胜。 　　过去，天台学人常将参禅者讥为狂谈暗证。因为不懂教理，得一点受用就口出狂言，自以为明心见性，是为狂谈。此外，是否开悟，是否证得佛菩萨境界，只有自己知道，没有一个标准进行衡量，是为暗证。 　　这一现象，佛在世时即已有之，有些比丘入得四禅，就以为自己证得四果；还有些虽已修得不错，但因尚未证果，就怀疑自己是否走错了路，结果因自卑而退却。可见对修行而言，不懂教理是非常危险的。反过来说，如果学教者不用功修行，就会像《永嘉证道歌》所说的那样：“分别名相不知休，入海数沙徒自困。”到大海中数沙，数得完吗？同样，宇宙人生这么多道理，怎么可能学得完呢？只有把所学教理用起来，落实于心行，才能从中受益。所以，教下和宗门的关系是“分则两伤，合则双美”。就像一个人，如果有眼睛而没有腿，虽然看得见却无法走路；如果有腿而没有眼睛，虽然能走路却往往走错。 　　在汉传佛教史上，把教理和实践融会贯通的，首推永嘉大师。现代人学佛，尤其是年轻的知识分子，往往会问：我为什么要学？我为什么要修？只有道理想通了，修起来才感觉实在。永嘉禅法既有理论体系，又有实修证悟，特别符合现代人的需求。 　永嘉大师早年修学天台，得六祖印证后，又撰写《证道歌》，将法华　思想融汇其中。永嘉禅高级班的教材，分别是《证道歌》和《法华经》选读。这样，就是以永嘉大师修学、开悟、弘法三个阶段为脉络，来编排我们的教材。第一阶段，先学习教理，修习简单的止观，以此安住身心。第二阶段，明白打妄想的心到底是什么，进而悟入真心。第三阶段，则是悟后起修，证体起用，利益一切众生。这三步缺一不可，只有这样，我们才能真正体会佛法的博大精深、圆融自在。所以，我们是把永嘉大师一生的修行过程，来作为永嘉禅的修学次第。 二、《坛经》简介 　　《六祖坛经》共十品，分别是《自序品》、《般若品》、《疑问品》、《定慧品》、《妙行品》、《忏悔品》、《机缘品》、《顿渐品》、《护法品》、《付嘱品》。我们的课程是选读，将讲述每品最精要的部分，由此掌握本品大义。 　　《坛经》自始至终就四个字——直指见性。随时随处，让我们和自己的本来面目相见，也就是古人所说的“十字路口见爹娘”。我们流浪在外，无依无靠，到处找不到家，突然在人来人往的十字路口遇到爹娘，那是什么感觉？如果对自己的本来面目有所觉了，就是那种感觉。若对本来面目一无所知，还要追求世间的五欲六尘，那想见的机会都没有。希望大家做好准备，把初级班的基础打好，再来学中级班，才会有相应处。当然，也可能有上根利智，不需要初级班，直接一点就破。那是过去生就学过初级班，现在不必再学。否则，这个基础是不可或缺的。特别是止观入门的部分，即如何调节身心。只有找到让身心安住的方法，才可能进一步见到自己的本来面目。如果不具备这种能力，身上挂满五欲尘劳，挂满名利财色，把自己压得喘不过气来，怎么可能见到真心？ 　　在佛教中，一切佛讲的法，称为经；一切佛制的戒，称为律；而菩萨及祖师大德的著述，则称为论。唯六祖大师这部开示，被他的门人弟子乃至后世学人尊为经，名之为《六祖大师法宝坛经》。这是把六祖当做佛一样来尊重。无独有偶，永嘉大师的著作传到印度后，也被印度人尊为《东土大乘经》。在中国佛教史上，只有这两位古德的著作被称为经。 　　《六祖坛经》的体例和释迦佛所讲经的体例相似。佛经并非由佛陀亲自撰写，而是一次次法会的记录。佛陀般涅槃后，由阿难尊者诵出当时讲经的场面、对机者、主要内容，最后是奉持此经的功德感应，然后结集流通。《坛经》同样如此，是在六祖圆寂后，由法海、神会等弟子，根据他多次说法的内容记录而成。