明国禅师禅七开示（四）

明国禅师禅七开示(四) 这个打七啊，功夫用熟了是很舒服的，每天每天，一下子就过去了。老参师父到处愿意去打七。初发心的，有些难受，各人的情况不同、好像连滚带爬一样的，要熬过来。不管怎么样，身、心，身上种种的、有毛病啊，不舒服啊，都是正常的。烦恼来了，腿子再好也坐不住，所以要注意。 我们这个是选fo场啊，选fo场，选上去了，成fo做祖;选不上去呢，轮回六道。可能这个名词大家要斟酌，什么叫“场”啊?我们想想世间上的，其它的场，生意场、赌场、赛场、乃至特别是战场。哪一个场都不是好玩的，是要拼死拼活地干的。所以这个选佛场，更是如此。 你看那个战场上，打败了就失去生命，这里，一定要注意，大家要慎重，身口意不要妄动。本来说，进禅堂了，色身交予常住，性命付与龙天。自己都没有了，谁用功啊?所以只管在这里听招呼。听招呼都没有你的份，因为自己都交出去了。 所以一切难受，只要你有难受的，说明你功夫不到。你要百米冲刺一样的，目的只在前面，中途的一切不顾。所以不要管它，如果身体、心里面确实有烦恼，过不去，那我告诉你一个好办法，维那师父前面，合掌，请三块香板，很灵验的。这三块香板维那师父狠一点，下香板都要狠一点的，能打下去好多的东西，我们这个堂中，冥冥当中看不见的。 所以你在这里稍微拖拖拉拉的那就更糟了。像打仗一样的、战场一样的，那些犹犹豫豫的，拖后腿啊，子弹都是找他们。所以，法器一响，赶紧行动，一点都不要拖。如果腿子有伤了，什么伤啊、战场上、 一个腿断掉了还要爬着走。 维那师父那个位置，叫罗刹面孔，菩萨心肠。一定要狠，但是狠的时候、下香板的时候，心里注意，要空。很多东西，三香板下去，没了。所以禅堂里而有时候一些小规矩犯了，下香板的时候，大家要心生感恩之心。维那师父要是不罚是失责的，一块香板都不能少。所以要注意、烦恼习气、身体的障碍全要通过去，通过去就好了。 以前、《维摩诘经》里说，迦旃延给人说法，维摩居士一看见了，一上去就呵斥迦旃延。他说，你给人家说法，你知道人家过去发什么心吗?你现在还以小乘法给人家说，“譬如大海，满入牛迹”。迦旃延是说法第一的。维摩居士一上去，对那些比丘讲，人家早发大乘心了。一点，原来把人家的宿命说破了，原来都是发大乘心的。一识宿命啦，那信大乘法，所以赞叹维摩诘啊，善说法。 我们进禅堂了，大家要有这个自信，这不是无缘无故来的,没有善根不会来这里，没有福报你住不住，所以要有自信。这个信心你信到哪一步就行到哪一步。他们老是讲，末法时期，众生根性劣。好像末法时期，尤其是这个时代，外面的都不信fo，我们能够出家，根性劣的人能这样吗?所以大家都是发愿来的，只是自己现在心没通。 凡是用功，不管你什么功，先站稳身份。心歇下来。站在船上，本来是波浪滔天的，船不稳，人也不稳，不安，所以先要歇心，这是fo教里面的根本法门。fo说一切法，为除一切心。心歇下来了，心歇下来以什么为标准啊?我们天天见色闻声的这个东西，真实现前。其实大家都是现前过的，不认得。初发心的时期，全身欢喜，信心满满的。因为信心清净则生实相，实相就是无相，无相就是相。这种感觉都经历过的，只要有信心，真信出家的。你要通过经论，或者人家告诉，你把这个认定了，站稳了，你的修行就是在自己家里面扫灰尘一样的。如果这个没有达到，那全是在外面搞活。所以六祖大师说，只论见性，不论禅定解脱。 天天我们见色闻声，你就这么看、这么照，这就是我们的本心，从来不失的。这一看、一照、心里面没有事了，这个时候，其实从理论上说，自己都没有了。我们只有这个本心是真实的，只要本性一现前，根.尘，全在本性当中。所以真实见性啊没有人，没有能证的人，只是个性见。 我们这个本体啊，祖师打一个比方，像透明的珠子一样的，迷了这个珠子，里面这些东西当真的，把珠子给迷了。好了，你本性一现前，就是这个珠子，山河大地全在其中，全是自己的心中显现出来的。所以这些根、尘在本性当中随出随没，当处发生，随处灭尽。所以这些妄想是假相，说是假相呢，它全体是珠子。虽然是珠子，它又是珠子中的假幻象。 所以我们平常要有这个概念，如果你没有这个概念，你就是用功夫、用功夫，到头了，什么地方为目标啊?所以经常讲，“万法是心光，诸缘惟性晓。本无迷悟人，只要今日了”。所以一切山河大地、身心，全在本性当中。 这个东西可以用珠子打比方，也可以用虚空和光。我们现在的身心，身，五蕴色身，心，就是个妄想。我们的真心、真身，在哪里呢?真身呢，比喻就是虚空，真心呢?就是空和光。这光跟空合作，合在一起，不一不二。说是一个，空跟光又不一样，光有觉照之能，空呢，没有。说是两个吗?它又合在一起。所以我们平常要把虚空跟光当成自己，念念在这个上面，常念虚空，不念身。常依灵知，这个灵知就是平常可以打妄想的心，对周围的一切感知，不依妄想。这样搞惯了、搞惯了，临命终时还是这样的，妄想不动，灵知存在。这个虚空，我们这个真身就离开妄想了，这也自然脱出身体了。这平常要搞成习惯。依空寂，不依色身;依灵知，不依妄念。 这个灵知感觉得到吗?时时常在。所以做什么功夫啊?灵知现前了，你再用，什么功夫都是往内心里面究，挖井一样的，这个就是微细妄念了。所以分段生死就是我们平常的喜怒哀乐，你这个平淡下来了，分段生死就了了。分段生死了了，你再慢慢地把微细妄想一除。 法门很简单，行起来不容易，就是一个生熟转变过程。看见东西就动念头，那时思维非常灵活的。现在呢，根本不用思维，意根都不用，就用耳根、眼根。只管照，眼根也是照、耳根也是照，当下就没有了，虚空当中，哪有思维呢?哪有文字概念?这是直下见的。不要说，见有浅深，一定要证到圣人位上，祖师这些话都是对凡夫讲的，圣人他不需要言语的。 不管哪个法门，用哪一个，这个精进是不可少的。我们现在讲能量守恒定律，从一个地方跑到另一个地方，能量是一样的，你要抱着个无明，力量是一样的。没有哪个方便，可以躺在那里，可以懒惰放逸的。所以在这个场合里面，大家互相监督、互相约束，互相向上看，很难得的。 同样在禅堂，受用不同，见解不同。有善根不同，福报不同。跑得快与不快，主要的是见解，行持是同样的。从理上讲，发心，即心是fo，即，快。发心成fo，迟。你要当下肯定自己自身是fo了，fo没有妄想啊，fo没有时间，fo还用什么功啊?fo不度众生。所以相信自己是fo，打妄想就不是了，念念不疑。 虽然如此，没到这一步还是要用的噢!祖师写了一幅对联，“若不究心,坐禅徒增业苦;如能护念,呵fo犹益真修”。 提起话头，参!