三字经讲解3-性相近习相远

【正音识字读经典】微信公益课程——泰勒吴军华老师主讲。 第3讲（ 1月20日） 性相近，習相遠 前面兩天，我們通過正音識字，認識了“人之初，性本善”。今天接着進行學習“性相近，習相遠”。 “性”昨天已經講過了。接下來的xiang。我們看一下“相”由甲骨文到金文到小篆一直到現在的楷體。它們都比較接近。相是一個合體的字。是由兩個文組成的。一邊是樹木的“木”，再有一邊是“目”。這個目是當作眼睛的目。尤其是看甲骨文、金文和小篆的時候，那眼睛的形狀還是很明顯的。.包括眼睛珠都是很明顯的。 再說一遍，獨體為文，合體為字。字是需要解的，一直把它解到文。文是用來說的。我們剛纔說了木和目，合起來開始解字了。合起來表達什麽意思呢？仔細地觀察、端詳、辨別木。 木和目合起來是說用眼睛看木頭。用眼睛看木頭表達什麽意思呢？這要結合古人他生活的那個時代和我們現在的生活經歷去理解，就很容易的了。比方說我們伐木的時候，不是隨意伐的。我們砍柴的時候，不是隨意砍的。而是要用眼睛去仔細端詳、觀察、辨別木柴，然後再去砍。所以這個目表達查看、仔細看的意思。 如果看的時間比較長，就是平聲。看的時間比較短，就是去聲。這個字既可以讀平聲，也可以讀去聲。當然這個字讀平聲和去聲還是略微有差別的。 用眼睛仔細觀察辨別木材就是相，辨別過程時間很長就是xiang（平聲）。辨別的時間比較短就是xiang（去聲）。 Xiang（平聲）和xiang（去聲）就與kan(平聲)和kan（去聲）是一樣的。看東西的看，也可以讀成kan(平聲) ，也可以讀成kan（去聲）。它的總體意思是比較接近的。若非要區分的話，kan(平聲)的時間比較長一些，kan（去聲）的時間比較短一些。Xiang（平聲）和xiang（去聲）也是一樣的。 2015年的12月1日，我到了王室，大家知道的王財貴先生，他的師叔賀莊迴老先生的莊園里，遇到了一位會木雕的徐先生。徐先生是在北師大的珠海校區工作。午餐之後，我們一起散步。他就一棵樹一棵樹地看，這個過程很像我們現在說的Xiang（平聲）或者是xiang（去聲），通過仔細觀察來辨別出不同來。或者說通過觀察每一棵木頭，看是不是適合自己做木雕。 我們現在還說相對相，相媳婦。就是談戀愛的過程中要仔細觀察對方，要認真端詳對方是不是合適的。 近：過去是左右排列的。現在走之的這個在古代的時候讀作cuo。表示行走，與走相關的意思。 遠：接着看它小篆字形的一邊跟剛纔講的近是一樣的，都有一個cuo字。但它們另外一邊是不同的。 一邊是用了斤，一邊是用了袁。那就構成不同的意思。“斤”和“袁”，按照傳統的說法，它們是用來表音的。現在“近”讀作jin(四聲)，“遠”yuan(三聲)。除了它們相同之處是cuo，不同之處它們各自有斤和袁。斤和袁不僅表音，同時也表意。聲音本身也是有意義的。“近”表示越走越近的意思。“遠”，表示越走越遠的意思。讀的時候，要把這種感覺讀出來。 接下來念：近，性相近。遠，習相遠。 。 習：若單看現在的簡化字，我們很容易將它當成文。其實，這也是一個字來的，是由兩個文合成一個字的，也是合體。當然這個合體，大家要跟今天其它的字做一下區分。這個和體跟那個“善、本、性、相、近”有點不一樣。就是我們古人在合體的時候，有左右合的，有上下合的。今天的這個“習”呢，屬於上下合的。 大家看一下這個字的甲骨文和小篆就清楚了。上面是羽毛，下面甲骨文時是一個“日”，到了小篆的時候，下面是一個“白”。其實我們在寫正體字的時候，上面是羽毛的羽，下面是白天的白。不管下面是日還是白，都是表達白天在做什麽。白天做什麽呢？白天上面有羽毛。代表小鳥在白天多次飛翔。 許慎《說文解字》是這麽說的：習，撮飛也。也就是小鳥不斷練習飛翔的意思。 另外習的讀音，從學“人”字開始遇到的第一個入聲字。為什麽它是入聲字。我們通過小鳥練習飛翔，我們應該感受到應該是入聲字。大家一定要記得，是小鳥練習飛翔，反復地飛。不停地擺動翅膀。這個“習”不代表正式飛翔。正式飛翔是用另外一個字“飛”來表達。這個習不但是仄聲字，而且還是入聲。大家想想小鳥學飛時，翅膀撲啦撲啦的，是不是和“習”很像？ 我們說讀的的時候要將字的聲音和字的意思要吻合起來。這也是正音的一個標準。 到目前為止，我們已經把《三字經》的十二個字，實際上是十二個生字跟大家通過正音識字的方法做了解釋。 人之初，性本善。性相近，習相遠。 大家在吟詠的時候要注意，吟詠和誦讀是一致的。所謂的一致就是怎麽讀，就怎麽吟詠。這一點，我們要慢慢地去做。現在好多做吟誦的好像很難做到這一點。一說吟誦，他就變一個腔調。跟這個讀沒有關聯了，跟這個誦沒有關聯了。這樣就把誦和吟分開來。我們中國文化它是要延續的一以貫之的。否則的話，我們學習吟和誦，當成兩件事來學，那就多了一件事，另外它沒有了統一性。 我剛纔的誦和讀的過程當中，大家能不能感受到是一以貫之的？如果能體會到一以貫之的，相信大家的吟誦會上另外一個新臺階。 我再用通俗的話來講就是：怎樣說話就怎樣讀書。怎樣讀書，就怎樣吟詠。要將說話、讀書、吟詠一致起來。不要把它們分離成三件事情。說話一個樣，誦讀一個樣，然後吟詠又是一個樣。它們之間沒有一條綫來貫穿。這樣的話就要變成三門課程來學。這樣就變得複雜很多。我們一定要把這三件事情變成一件事情來學，那就簡單了。而且只有當成一件事情來學，才是真正符合中國文化這個脈絡的。 那麽接下來。我們再把這十二個字串講一下這十二個字的意思： 知道了每一個字的意思，我們的理解就更加深刻了。 人：是萬物之靈，是天下之貴也。我們讀“人”的時候，要有自豪感。它是陽平，吟誦時要從低到高。 之：原意是小草逐漸長大。讀的時候要逐漸放大來讀，最後再收。 初：為了做衣服，拿起刀來裁布。或者說用刀裁布做衣服。這就是開始。腦袋中一定要有它的原來形象，就是拿起刀來準備做衣服啦。 人之初：人們剛剛開始的時候就像我們拿起布來準備裁衣服啦。因為最近很多人在提到《狼圖騰》。說這個狼性是中華民族的一個特征。這個是得不到歷史的印證的。為了這個問題，我昨天還把《狼圖騰》簡單看了一下。它本身這個故事還是不錯的。但是起的這個名字就有點問題。最後很多影評人就將這個狼性說成是我們中華民族原有的性格，這就不合適了。狼性如果代表某些人的性格，那也只能代表遊牧民族的性格。而不是我們農耕民族的性格。 我們農耕民族有龍之說，有鳳之說。在我們農耕民族裏面有一個特殊的群體，叫讀書人。這個讀書人一般來講，讀了書以後都變得文質彬彬的，要以文化之。最後化完之後的形象是與羊的形象比較接近的。那個羊給我們的感覺是很溫柔。我們為什麽要學詩呀，就是要溫柔敦厚。如果溫柔敦厚這個詞比較抽象，拿一個動物來形容的話，那就像羊一樣。我們中國讀書人對羊是情有獨鍾的。 性本善：從聲音的角度來講，要讀得快，讀得高。 性：是心和聲。我們讀的時候，一定要讀出種朝氣蓬勃的感覺，同時讀出原有的那種感覺。 本：要讀出樹根的感覺。 善：要像羊那樣講話。或者說講羊話。我們中國人對羊有一種非常特別感情的。 所有用羊組成的字，它的意思都是很美好的。所以用羊代表我們讀書人是很貼切的。我們讀善的時候，要想到羊的聲音，讀出羊的善良。 我們的性本來就是善的，就像我們要裁剪的布一樣，本來是好好的。那我們仔細觀察一下裁剪的布，你就會發現“性相近”。原來這些“性”是差不多的。 性相近：表示性是接近，差不多的意思。很多人會把它理解成性相同。這是不可以的。性相近和性相同是不一樣的。 相：用眼睛去仔細打量、觀察那樹木。這過程是xiang。觀察結果實際上也是相引申出來的意思。就是有一些區別。我們走進樹林裏，看到的樹木似乎都是大同小異的，但是你仔細觀察，還是有很多去別的。樹木有種類不一樣。就算是同一個種類，樹與樹之間還是有區別的。仔細觀察樹木你會發現，後面的樹木長得非常不同。為什麽會不一樣呢？我們說同是一塊布，它們為什麽會不一樣呢？是因為習的原因了。 習：同樣一塊布，不同的裁縫，做成不同的衣服。這也就是“習相遠”。同樣是樹木，不同的樹與樹之間由於它們“習”不一樣，最後就長成不同的材料。這就是“習相遠”。 所以說如果我們知道了這些字，從字面上去解釋，《三字經》這經文也會給我們感覺很形象、很體貼。另外，我們解釋的時候不能脫離原意。就是不能脫離文字的原意。我們首先不能脫離文字的原意。那麽文字呢，它的意思是變的。但是一般它的變是有規律的，是文字的原意不斷地延伸，不斷地引申，甚至不斷地抽象過程。我們如果不知道原意的話，實際上是不知道這字意思的最初源頭。我們說為有源頭活水來。 只有當我們知道了這字的源頭之後，就很容易明白這字延伸的意思。 人之初，性本善。性相近，習相遠。這是告訴我們，人在開始的時候，就像裁縫拿着剪刀裁布一樣。這個布本來是好好的，是比較潔淨的，但是由於不同的裁縫用不同的裁法，最後裁成不同的衣服。 人之初，性本善。人開始的時候，他的本性，也就是根部，性的本來面目都是善良的。 性相近：我們通過仔細觀察呢，性本來都是比較接近的，差不了多少的。 習相遠：但是由於受到後面的練習過程當中遇到不同的教練，或者這小鳥練習的程度不一樣，最後變化，差距就很遠了。同樣是一窩小鳥，由於練習的程度不一樣，每隻鳥的發展也是不一樣的。 像我們這樣的解，實際上是按字的形狀的意思和字音的意思來解。當然了，我們真正將這十二個字翻譯的時候，可以按照它的引申義翻譯得比較流暢一些。我剛纔的翻譯，實際上是為了更加形象的一種翻譯。 實際上這十二個字，在王應麟這時期都是有所指的。我們現在很多人上來解《三字經》的時候，不是從字的字義上解，也不是從字的聲音上去解，很容易發揮很多。而這個發揮呢，好像也有道理，但總是給人一種虛無縹緲、沒有根的感覺。我們如果從字的聲音來解，從字的形來解，那都是有根的。還有一種解，就是從文字的本身那個作者和作者寫這篇文章的狀態來解，這也是有根的。