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第100章内容摘要
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1述，左右结构，楷体是左下包上，以传承为主。小篆的左边是chuo，与行走有关。右边是shu，chuo表义 shu表音。形表义，声音既表声又表义。术是技术方法的意思。述的原意是按照一定的规矩方法来说。《诗经》述，循也。五子之歌中“述大禹之戒以作歌”都是述的本意，表示遵循。“述圣言”，在此采用引申义，表示转述传承前面之说。“述圣言”与“述而不作，信而好古”同义。现在很多人喜欢创新，创新地学国学。“述而不作，信而好古”这话令人深省。“大小戴，著礼记，述圣言，礼乐备”， 大小戴著礼记这事很了不起，成为历史记载。《礼记》成为著名的十三经之一。“述”用得好，这字遵循孔夫子讲的“述而不作，信而好古”来传承。我们需要老实正确地理解老祖宗留下来的东西，进而转述，这已经很了不起了，不要总想着创新。尤其我们做国学，更不要想着内容和学习方法创新。随着时间的推移，不遵循老祖宗的方法和理论学习，一定会出问题。只要经过历史的检验才能效仿。
2圣，以传承为主。小篆与简体跟甲骨文变化得大。正体传承甲骨文，有耳会听，有口会表达，这就是圣。通达事理为圣。小篆把耳朵去掉后，右边只有口和王称“cheng”,呈现的意思。“cheng”与圣同韵母，声母不同。《说文》中，圣，通也。无疑事不知为儒生。圣者，通达之人。凡事都能通达的人生活得洒脱，会长寿。中国历史上的读书人都是长寿之人，如孔夫子和孟子。通则不痛，痛则不通。凡事能想开，思想通了，身体也很舒畅。孔夫子六十而耳顺,即通达圣人了:七十时能从心所欲，但不逾矩，不出格，这就是圣人境界。“述圣言”指转述记述圣人之说，这里特指孔夫子所言。
3乐: 当我们看到乐的字形会很愉快。“礼乐备”这里读“乐”。这里介绍乐三种读音“有朋自远方来，不亦乐le乎”，当乐器讲的“礼乐yue备”，“仁者乐yao山，智者乐水”。乐是多音字，字形相同，有相同的意思。正体字是上面两个幺中间一个白，下面一个木；简体字是正体字草书后再楷体而来。一种解释是乐字像一个鼓架，上面是鼓下面是架子，特指乐器。一种解释是：从甲骨文看乐是一个人举起双手在跳舞。研究语言的学者认为古音是读yao,就是丰收后，人们很开心，围着篝火唱歌跳舞时发出的声音。后来又拿来陶瓷，发声的竹子，石头等敲打，那这些乐器分离出来读作yue, 都是为了表达内心的快乐。“礼乐备”中的乐yue特指中国的乐，在《礼记》中乐者天地之合也，合是指和谐。《吕氏春秋》“夫乐者，先王之所以饰喜也”，以乐传教，礼乐教化，不是现在的流行音乐，西方的乐曲，骂人式的歌曲，而是净化灵魂之中国乐。
4 备：从字形看小篆和正体比较像，楷体发生了变化，左边的“人”没有了，右边的“备”从音。本义是谨慎警惕。《墨子》备者，国之重也。《三字经》里的备用引申义完备齐备。《尔雅》具也，即完全具备。《易经》里“易之为书也，广大悉备”。
5.《礼记》第一是述圣言第二是礼和乐都具备。礼经包括《周礼》《礼记》《仪礼》三本书。乐要通过吟诵，中国式读书方式去体会中国之乐。从西方乐的理论论述中国乐创作中国乐，是近一百年来所尝试的，结果证明离中国的乐越来越远。弘一法师李叔同当年创新新的中国音乐，从日本引入西方音乐到中国，写出《新学堂乐歌》旋律都是西方的，代表作是“长亭外，古道旁---”。但是李叔同先生本身的国学功底很深厚，西方旋律处理后很中国味，不过当时的很多老先生老的礼乐传人也是听不惯的。例如现在大家穿“民国风”服装，现在人觉得是古装很古典，但在当时老先生们不会认为是古典古装，认为是时髦。至于中国乐的缺失很严重，比礼还要严重，恢复起来要花很大的功夫。我们最近作了《诗经》首要15首，尝试做中国乐，等待大家的批判和指证，收集意见后再改进。另外春节大典和兴农大典都是用的吟诵的老师，没有用受西方影响的音乐学院的学生，也是中国乐的尝试，大家可以好好听听体会一下。
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