中庸15，16，17

15:【原文】凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲[jiá]；事前定则不困；行前定则不疚；道前定则不穷。在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。 【译文】 凡是办一件事情先有个诚心做底子，那就站得住，不先有个诚心做底子就会不成功。说句话先立个诚心，做起事来就不会跌筋斗；事情到头上先立个诚心，做起来就不会被困住；做件事先立个诚心，就不会有内疚的；讲个道理先立下个诚心，有人问的话，就不会穷了没有答应的事。事事都有前一层的功夫，在底下位子上不能得著那上面的信任，那么百姓就不可以得著听我管教了，想获得上头的信任，又有一个前一层的功夫，不能得个信服在朋友面前，那就不能获得上头的信任了；想得个信服在朋友面前，又有一个前一层的功夫，不能顺着那父母，叫父母喜欢，那就不能得个信服在朋友面前了；想顺着那父母，叫父母喜欢，又有一个前一层的功夫，回头看看他自己身上，如果没有诚心，是假孝顺的，就不能顺著那父母，叫父母欢喜了；想弄实在自己的身子，又有一个前一层的功夫，如果不明白那天地良心本来的好处，就不能弄实在那自己的身子了，一层一层推起来，诚心才算第一层功夫了。 16:【原文】诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中(zhong4)，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。” 【译文】 自然诚实的，这是天生成的道理，本来不很诚实，去弄诚实他的，是人做成的功夫。自然诚实的人，不用费力去做，自然合式，不用费心去想，自然得著道理，不慌不忙去做，自然合著中庸的道理，这种功夫只有圣人了。说到本来不诚实去弄诚实他的人，那就要细细择一择哪样是好道理，费许多心得著了，并且要结实拿紧那好道理，不是不费力就做起来合式的人哪。好道理怎么样去择呢？先要多多学些那道理，学了不明白，又要详详细细问那老师朋友，问了再去用起心想想他，想清楚了再去明明白白分别出那道理，哪个好、哪个不好，这才择出那好的，结实用力去做他。只有不去学，学了他如果不能够，不放手的；只有不去问，问了他如果不明白，不放手的；只有不去问，问了他如果不明白，不放手的；只有不去想，想了他如果不得著那想的，不放手的；只有不去分辨，分辨了他如果不清楚，不放手的；只有不去做，做了他如果不结实，不放手的。拿定一个主义，别人用一分力气做到他，我自己哪怕笨，情愿用一百分力气去做他；别人用十分力气做到他，我自己就用一千分力气去做他，真能够用这个功夫了，哪怕不聪明，一定明白起来，想得到，哪怕没有力气，也一定强起来，做得到的，勿论办国家事、讲学问，只要立下一个诚实心，没有做不到的。 17：【原文】自诚明，谓之性；自明诚谓之教。诚则明矣；明则诚矣。 唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。 【译文】由真诚而自然明白道理，这叫做天性；由明白道理后做到真诚，这叫做人为的教育。真诚也就会自然明白道理，明白道理后 也就会做到真诚。只有天下极端真诚的人能充分发挥他的本性；能充分发挥他的本性，就能充分发挥众人的本性；能充分发挥众人的本性，就能充分发挥万物的本性；能充分发挥万物的本性，就可以帮助天地培育生命；能帮助大地培育生命，就可以与天地并列为三了。