庄子逍遥游08

庄子•逍遥游08 连叔曰：“然。瞽gǔ者/无以//与yù乎/文章之观，聋者/无以//与yù乎/钟鼓之声。唯/形骸/有/聋盲哉？夫fú/知zhì /亦/有之！是/其/言也，犹/时shì女rǔ/也。之人也，之德也，将/旁礴bó万物/以/为一，世/蕲 qí 乎/乱，孰/弊弊焉/以/天下/为事！之人也，物/莫之伤：大浸jìn/稽jī天/而/不溺nì，大旱/金石//流，土山焦/而不热。是其/尘垢gòu//秕bǐ糠/将/犹/陶铸/尧舜/者也，孰/肯/以//物/为事？”宋人/资//章甫fǔ/而/适//诸//越，越人/断发/文身，无所/用之。尧/治/天下之民，平/海内之政，往见/四子/藐姑射yè之山，汾fén水/之阳，窅yǎo然/丧其天下/焉。参考译文：连叔听后说：“是呀！对于瞎子没法同他们欣赏花纹和色彩，对于聋子没法同他们聆听钟鼓的乐声。难道只是形骸上有聋与瞎吗？思想上也有聋和瞎啊！这话似乎就是说你肩吾的呀。那位神人，他的德行，与万事万物混同一起，以此求得整个天下的治理，谁还会忙忙碌碌把管理天下当成回事！那样的人哪，外物没有什么能伤害他，滔天的大水不能淹没他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼热。他所留下的尘埃以及瘪谷糠麸之类的废物，也可造就出尧舜那样的圣贤仁君来，他怎么会把忙着管理万物当作己任呢！北方的宋国有人贩卖帽子到南方的越国，越国人不蓄头发满身刺着花纹，没什么地方用得着帽子。尧治理好天下的百姓，安定了海内的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜见四位得道的高士，不禁怅然若失，忘记了自己居于治理天下的地位。”庄子逍遥游08解读（01）知识的聋盲 连叔曰：然。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。 这是第六节，连叔听了以后，说“然”，认为是对的。肩吾原以为连叔同意自己的看法，也认为接舆是疯子。可是不然，连叔接着就开始骂了，他说接舆讲的对啊！那是真的，“瞽者无以与乎文章之观”，一个盲人没有办法看见世界的文采。你说今天太阳好啊，太阳放光啊，那个树是绿的！瞎子是看不到的。 这里的“文章”并不是说写的文章，而是指文采，大自然的美丽就是文采，大自然的美丽构成一个图案，叫作章。文就是文采、采丽。后来我们把文字组织起来，就叫作文章。这个观念要搞清楚。“聋者无以与乎钟鼓之声”，聋者呢？打钟、打鼓、打雷，没有办法听到，最好的音乐也都听不见。“瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声”，那只是形体上的聋和瞎，连叔说，我告诉你，“岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之”，世界上最可悲的，是知识上的聋人，知识上的盲人。你看，这些神仙骂人的艺术多高明，骂人转了三个弯。肩吾报告完了，连叔还说“然”，肩吾以为连叔与自己的想法一样。结果连叔却说世界上不仅有生理的聋人、盲人，很多是知识的聋人、盲人。连叔骂人不带脏字，也没有直白地骂对方，但却把对方批驳完了。心能转物和禅定 肩吾与连叔的谈话，就是关于“神人无功”的这个神人。这一篇有一个重点，强调这么一件事，这么一个人。就是说，凡人是可以成为神人的，每一个人都可以做到，人之所以做不到，是因为知识学问上的聋盲。下面接着说出一个道理，一个理论。 是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将磅礴万物，以为一世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱、金石流、土山焦而不热。 当时陆接舆告诉你这个话，说世界上有这么一个人，“犹时女也”，老实讲，你的知识范围太低了，而他说得又太客气了些，他当时的话并没有说完。“之人也，之德也”，德是成就的意思，不是后世所说道德的德。他说这个人的成就达到什么程度呢？“将磅礴万物，以为一世蕲乎乱”，磅礴是动词，就是现在说的融化，融化了万物。这个人，你说他是人也可以，是物也可以，是心也可以，他能与万物融合为一体了，不是万物把他融化为一体。换言之，这就是心能转物，心把物转变了。蕲就是安定的意思，他在那里一站，这个世界就安定下来了，这就是神。所以啊！像这样一个人，“孰弊弊焉以天下为事！”“弊弊”就是很轻视小看的意思，谁还愿意劳神出来治理国家天下！事实上，治理国家算一件小事，他使整个世界、人类安定下来还不算数，甚至能够融化了万物。 “之人也，物莫之伤”，连叔接着说，接舆告诉你的这个人，物理世界的任何东西都没有办法伤害他。什么叫“大浸稽天”呢？假使北极的冰山化了，大水涨起来，整个地球洪水滔天，“而不溺”，他淹不死，他不过觉得水龙头开了，正好洗个澡。“大旱、金石流、土山焦而不热”，如果碰到这个世界大旱，地球上的山都化了，矿物都变成了液体，土山都烧焦变成灰，变成煤炭，那时他只觉得暖气开了，他在那里烤烤火，很暖和，还觉得是最舒服的事。这就是描写这个人，物理世界已经不能伤害他了。这是庄子所讲的神化之极的神人境界。 另外一个神话，是佛经上所讲的禅定，什么叫禅定？拿庄子的说法来讲，就是三个字“其神凝”。这个“凝”字就是定。所以，我们很多人学瑜伽，学道，修定，没有做到“其神凝”，都谈不到定。佛经也告诉你，禅定的这个神凝有一个程序：初禅、二禅、三禅、四禅。所以，谈宇宙世界，佛学讲得最清楚。这个地球是要毁灭的，整个大地毁灭时有三灾，大三灾是地球的大劫。第一个劫是火劫。火劫来时，太阳不止一个，太阳的力量增加十倍，等于十个太阳一并出来，整个地球火山爆发了，地球自己燃烧了，这个燃烧到达初禅天与二禅天之间。二禅天的人，火灾来的时候不怕，水灾来的时候，却没有办法抵抗。我们打坐修道也一样，要经过身体火劫，有时候热得使人受不了，简直要爆炸了。第二个是水劫。水劫来的时候，北极的冰山化了，整个的地球被水淹了。但是，这个水淹到什么地方呢？淹到二禅天、三禅天之间的地方。如果得了二禅定的人，水灾来时是怕的，还是要被淹死的，他在那里打坐入定也没有用。所以，有时候打坐会流汗，身上生疮，动感情，欲念冲动，分泌荷尔蒙，这都是人体上欲界的水灾。第三个是风劫。风劫来的时候，整个地球好像化成气流一样，三禅天还怕风劫。比三禅天再高，到了四禅，三灾八难就都不怕了。 庄子那个时代，佛学还没有传到中国，中国和印度的文化没有交流，而庄子却讲到了四禅的境界，这就很奇妙了。庄子说火灾害不了他（二禅天），水灾害不了他（三禅天）。这个神人，可以乘云气、御飞龙，就表示风大对他也没有影响（四禅天）。我们再扩大范围来研究这个道理，世界上有几个古老的国家，例如埃及，对上古那些神人的说法，也都差不多。甚至西方的神秘学，也是类似的说法。可见我们人类虽有人种、地区的不同，但最初的老祖宗，在上一次地球灾劫前，文化似乎是同一个。生命的境界的确会有这样高，就看你自己做不做得到。所以庄子在这个地方借别人之口讲，“之人也，物莫之伤”，物理世界对他没有伤害，因为他心能转物。火灾、水灾、地球毁坏了，对他都没有关系。这种修养，使人升华生命的价值，解脱物理世界的束缚，达到了超越的成就。