庄子齐物论03

庄子·齐物论 03 非彼无我，非我/无所取。是/亦近矣，而/不知/其/所为使。若有真宰，而特/不得其眹zhèn 。可行己信，而不见其形，有情而无形。百骸hái、九窍、六藏 zàng ，赅gāi而存焉，吾/谁与/为亲？汝/皆说yuè之乎？其/有私焉？如是/皆有为臣妾乎？其臣妾/不足以/相治乎？其/递相/为君臣乎？其有/真君存焉！如/求得其情/与/不得，无/益损乎/其真。一/受其成形，不亡以待尽。与物/相刃相靡mí，其行尽如驰/而/莫之能止，不亦悲乎！终身役役/而/不见其成功，苶nié然疲役/而/不知其/所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其/形化，其心/与之然，可不谓/大哀乎？人之生也，固/若是/芒乎？其/我独芒，而/人亦有不芒者乎？参考译文： 没有我的对应面就没有我本身，没有我本身就没法呈现我的对应面。这样的认识也就接近于事物的本质，然而却不知道这一切受什么所驱使。仿佛有“真宰”，却又寻不到它的端倪。可以去实践并得到验证，然而却看不见它的形体，真实的存在而又没有反映它的具体形态。　　 众多的骨节，眼耳口鼻等九个孔窍和心肺肝肾等六脏，全都齐备地存在于我的身体，我跟它们哪一部分最为亲近呢？你对它们都同样喜欢吗？还是对其中某一部分格外偏爱呢？这样，每一部分都只会成为臣妾似的仆属吗？难道臣妾似的仆属就不足以相互支配了吗？还是轮流做为君臣呢？难道又果真有什么“真君”存在其间？无论寻求到它的究竟与否，那都不会对它的真实存在有什么增益和损坏。　　 人一旦禀承天地之气而形成形体，就不能忘掉自身而等待最后的消亡。他们跟外界环境或相互对立、或相互顺应，他们的行动全都像快马奔驰，没有什么力量能使他们止步，这不是很可悲吗！　　 他们终身承受役使却看不到自己的成功，一辈子困顿疲劳却不知道自己的归宿，这能不悲哀吗！人们说这种人不会死亡，这又有什么益处！人的形骸逐渐衰竭，人的精神和感情也跟着一块儿衰竭，这能不算是最大的悲哀吗？人生在世，本来就像这样迷昧无知吗？难道只有我才这么迷昧无知，而世人也有不迷昧无知的吗！庄子•齐物论03解读生命存在与意识流注 非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。“非彼无我”，彼就是他。不是他，没有我。“非我无所取”，不是我，抓不住东西。“是亦近矣”，这样差不多吧！这讲的什么话呢？如果翻成白话，只能这样翻。这三句话像是男女讲恋爱写情书用的。庄子到底讲些什么？ 庄子告诉我们，心物两者是一个作用。彼就是物，我们现在的生命存在，就是生理身体；非彼，没有它（身体），显不出我的作用。我又是什么？人虽然有个形体活着，如果没有“我”这个灵魂在身体内，则这个身体只是肉架子，一点用都没有。“非我”就“无所取”，你能够这样去了解的话，“是亦近矣”，就差不多了。 如果在宗教哲学立场来比较说明，“日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎！已乎！旦暮得此，其所由以生乎！”这几句就是佛学所讲的：生命的存在是意识的流注，意识流注就是我们的意识、思想，像河流一样的不停地流。从早晨醒来第一个念头，就像河水里那个浪花，东跳西跳，不晓得跳到哪里去了。外表看起来，永远有个我存在这里；实际上，这个我是假的，我们的思想情绪，不过是意识流注而已。那个真的我，却找不到。但是，这个意识的流注也必须要借着物理才行；没有生理和物理，是不能表现出来的。除了人的生命不停地流注外，宇宙的生命也是意识的流注，形成了万象。有关这一点，庄子在后面说得很多，我们在这里仅略做了解。至于他所提到的“非彼无我，非我无所取。是亦近矣”，就是后世禅门临济宗的宾主之说。用西方哲学观点来说，宾主就是主观与客观。主观跟客观是相对的，没有我的主观，也就无所谓客观的环境。庄子说，你能这样去了解就差不多了，还不是完全对，只是差不多而已。“而不知其所为使。”他说为什么说差不多呢？到底是哪里还差一点呢？因为你并没有找出来生命的主宰，因为你不知道“其所为使”，能够使我们思想的，能够使我们身体有感觉的，拨动机关，指挥你动的那个是什么。所以，只能说差不多。主宰是谁 若有真宰，而特不得其眹。可行已信，而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏，赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有，为臣妾乎，其臣妾不足以相治乎。其递相为君臣乎，其有真君存焉？如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。