庄子齐物论06(有解读)

庄子·齐物论 06　　以/指/喻/指之非指，不若/以/非指/喻/指之非指也；以/马/喻/马之非马，不若/以/非马/喻/马之非马也。天地/一指也，万物/一马也。　　可乎/可，不可乎/不可。道/行之而成，物/谓之而然。恶wū 乎：然？然于/然。恶wū 乎/可？可于/可。恶wū 乎/不可？不可于/不可。恶wū 乎/不然？不然于/不然。物/固有所然，物/固有所可。无物/不然，无物/不可。故/为是/举/莛tíng与楹yíng，厉与西施，恢诡谲jué怪，道通为一。　　其分也，成也；其成也，毁也。凡物/无/成与毁，复通为一。唯/达者/知通为一，为是不用/而/寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；适/得而几矣。因是已。已/而/不知其然，谓之道。劳/神明为一/而/不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙 jū 公/赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙 jū 皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏/而/喜怒为用，亦/因是也。是以/圣人/和之以是非/而/休乎天钧，是之谓/两行。参考译文： 以大拇指来说明大拇指不是手指，不如以非大拇指来说明大拇指不是手指；以白马来说明白马不是马，不如以非白马来说明白马不是马。天地就是“一指”，万物就是“一马”。 道路是人走出来的，事物的名称是人叫出来的。可有它可的原因，不可有它不可的原因；是有它是的原因，不是有它不是的原因；为什么是? 自有它是的道理。为什么不是? 自有它不是的道理。为什么可? 自有它可的道理。为什么不可? 自有它不可的道理。一切事物本来都有它是的地方，一切事物本来都有它可的地方。没有什么东西不是，没有什么东西不可。所以举凡小草和大木，生癞的丑女和美貌的西施，以及一切稀奇古怪的事物，从道的角度来看都可通而为一。万事有所分，必有所成；有所成必有所毁。所以一切事物从通体来看就无所谓完成和毁坏，都是复归于一个整体。只有通达之士才能了解这个通而为一的道理，因此他不用自己的成见而寄托在各物的功用上；这就是因任自然的道理。顺着自然的路径行走而不知道它的所以然，这就叫做“道”。〔辩者们〕竭尽心智去求“一致”，而不知道它本来就是相同的，这就是所谓“朝三”。什么叫做“朝三”? 有一个养猴的人，喂猴子吃橡子，对这群猴子说：“早上给你们三升而晚上给你们四升。”这些猴子听了都很生气。养猴的人又说：“那么早上给你们四升而晚上给你们三升。”这些猴子听了都高兴起来。名和实都没有改变而猴子的喜怒却因而不同，这也是顺着猴子主观的心理作用罢了! 所以圣人不执着于是非的争论而依顺自然均衡之理，这就叫做“两行”。庄子•齐物论06解读(一）天地万物一匹马 以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地，一指也，万物，一马也。 这是庄子的两句名言，后来的人，因这两句话悟道的也很多。“天地，一指也，万物，一马也”，几千年来，这一段文章在中国文化思想上，文学、哲学上，分量都很重。文字上看起来很啰唆，翻来覆去的，实际上是庄子文章的写法。学文学的同学，能不能简化呢？当然可以。 说到简化，就要提到宋代主持修唐史的欧阳修，当时在他旁边帮忙的，都是翰林大学士，学问好得很。既然明天就要开始修史工作，今天大家放假，出去郊游吧！郊游的时候，正好遇见一匹马发疯乱跑，咬断了缰绳冲过来，路上有一条狗，疯马一脚就把狗踏死了。欧阳修要大家把这一幕记下来，实际上，他这个主编是在考这几位编辑。结果有一个人写了二十多个字，说马发疯了，把绳子咬断了，跑过来把狗就踏死了。有一个人很节省，写了十几个字，历史上都有记载。欧阳修叹气说，照诸公这样写文章呀，一部唐史，不知道要多大一个房子来堆啊！大家问他该如何写，他说“马逸，毙犬于途”，六个字就完了。这六个字，现在年轻人不一定能读懂，可是懂得古文的人一读，这个意思就懂了。马逸，就是马乱跑，马一乱跑，毙犬于途，就说清楚了。所以呀，一部几百年的历史，堆在案头也就那么一小本。古人写历史，是很困难的，我们几千年历史，如果照现在白话文来写，那实在不得了。但是照庄子的文章来写，也不得了，喻指又非指，非指又喻指，喻马又非马，非马又喻马的，搞了半天，究竟你指马呢？还是马指你？搞不清楚。也有人专门讨论，对于“喻指非指”，我就看了很多文章了，而且现代学者也讨论，认为这个指不是指头的指，是宗旨的旨，以指喻“旨”，还引经据典。因为现在写论文就是这个办法，苏格拉底怎么说的，孔子怎么说的，某一本书怎么说的，反正有关指头的，看到书上一根半根指头，通通把它抄上去，然后引证我看了些什么书，好像学问很渊博。实际上，你自己的意思呢？我没有意思。结论呢？留给别人去做吧！现在很多文章，都学成这样。 庄子这个“指”很简单，就是指头，这一段讲什么呢？讲逻辑，讲论辩。有关论辩，我们晓得一定有五样东西，以因明来讲，有所谓宗、因、喻，另加上正合、反合。以指喻指这个“喻”是比喻，印度因明非常注重比喻，西方逻辑对此并不注重。由于人类语言文字，无法真正表达人的思想、意识形态，故而用比喻。比如说我会绘画，要把我的意识画出来，那个画已经不是你的意识，而是转换过三四层以后的意识了。为了要表达人类的意识，所以佛学因明的逻辑，非常注重譬喻。那么，世界上善于用譬喻的是什么人呢？所有zong教的教主，都很会用譬喻。最善于用譬喻的是释迦牟尼fo。为什么zong教的教主会喜欢用譬喻？因为形而上的道理，很难讲出来，只好讲一个譬喻。所以，我们假使问某人长得如何？听到回答说那个家伙的脸像马脸一样，我们就一笑，反正就是脸长了，这就是譬喻。人们经常喜欢用譬喻，所以，譬喻在论辩上，是表达情识最好的方法。庄子当时的一般名理学家，像惠子、公孙龙他们这些喜欢论辩的人，都提出来说，庄子的这个譬喻不好，这叫作“引喻失义”，你用了譬喻以后，反而使人家不懂真正的意义。 我经常讲诸葛亮的《出师表》，年轻同学都念过，其中有一句就是劝阿斗，不可引喻失义。我们看了诸葛亮这篇文章，就了解刘备的儿子阿斗，他是非常聪明，很会论辩的；做错了事，他会盖得很好。换句话说，很会乱盖。因为他父亲当年交代他，把诸葛亮当干爹看，所以在《出师表》中诸葛亮教训阿斗，说他经常引喻失义，所用的譬喻丧失了真正的意义。 现在庄子这一句话，“以指喻指之非指”，有点引喻失义。但他并不是用指头来做比方，这个不是指头的道理。所以后来的禅zong大师及《楞严jing》上的翻译，也用“指”，是“以指指月”，比庄子用得高明。禅zong后来有一部书，叫《指月录》，以指头指月亮，叫你看月，不是看指头，不要把指头当月亮。现在研究禅学的人非常多，都是抓住了指头当月亮的。拿庄子的话来批评，“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也”。如果你研究禅zong公案而讲禅的话，不如你绝口不谈禅，或者还可进入禅。 “天地，一指也，万物，一马也”，这是庄子的名言，很多人因之而悟道，庄子这句话是表达心物一元的道理。这个心物一元，既不是唯物，也不是唯心，但也可以说是纯粹唯心，不过这个纯粹的唯心，并不是西方唯心论的唯心。 庄子为什么那么用譬喻呢？因为当时一般讲逻辑、论辩学的这些人，惯用一些譬喻，所以他拿来批判一番，影响后世很大。fo法到了中国之后，产生了大乘fo学，唐代的时候，共有十宗。唐朝武则天时代，华严宗鼎盛，第三代祖师叫贤首大师，法名法藏。他有一篇影响中国哲学思想的著名文章，就是《金师子章》。当时，贤首大师在宫廷里上课，宫廷的前面，摆了一个金狮子，他就用这个狮子来比方。贤首大师用金狮子，说“天地一指，万物一狮子”。这个宇宙万物等于一个狮子一样，狮子全身，有头有尾有脚，有无数的毛，每一根毛都代表了这个狮子，但是每一根毛，也都不是这个狮子，牙齿也是一样，说明华严境界十玄门，所谓“帝网重重无尽”的道理。这同庄子以马做譬喻的观念，是一样的。 所以庄子的归纳，“天地一指也”，这个天地是一指，不是这个指头，而是这个指头所指的。“万物一马也”，宇宙万物，不过是一匹马一样。不是这一匹马，是同这个马的作用一样，这是譬喻。因此，明朝的憨山大师，有两句有名的诗：“身世蜩双翼，乾坤马一毛。”这个观念，也是从庄子的“天地一指也，万物一马也”来的。接下来，庄子由逻辑的道理，继续批判是非观念。