庄子人间世01

庄子·人间世 01　　颜回/见/仲尼，请行。曰：“奚之？”曰：“将/之卫。”曰：“奚为wèi焉？”曰：“回/闻/卫君，其年/壮，其行/独。轻用其国/而/不见其过。轻用/民死，死者/以国量乎泽/若蕉，民/其/无如矣！回/尝/闻之夫子/曰：‘治国/去之，乱国/就之。医门/多疾。’愿以所闻/思其所行，则庶几/其国/有瘳chōu乎！”　　仲尼曰：“嘻，若殆/往而刑耳！夫/道/不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己/而/后存诸人。所存于己者/未定，何暇/至于/暴/人之所行！且/若亦知夫/德之所荡/而/知zhì之所为/出乎哉？德/荡乎名，知zhì/出乎争。名也者，相轧也；知zhì也者，争之器也。二者凶器，非/所以/尽行也。　　且/德厚信矼kòng，未达人气；名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言/炫/暴人之前者，是/以人恶è/有其美也，命之曰/灾人。灾人者，人/必/反灾之。若殆/为wéi人灾夫。参考译文： 颜回拜见孔子，向他辞行。孔子问：“到哪里去?”颜回说：“要到卫国去。”孔子问：“去做什么?”颜回说：“我听说卫国的君主，年壮气盛，行为专断，处理国事轻举妄动，而不知过错；轻于用兵不恤人民的生命，死的人积满了山泽，好像干枯的草芥一般，人民真是无所依归了。我曾听先生说过：‘安定的国家可以离开，危乱的国家可以前往，好像医生的门前有很多的病人。’希望根据先生所说的去实行，或许这个国家还可免于疾苦吧!” 孔子说：“唉!你去了只怕要遭受杀害啊!‘道’是不宜喧杂的，喧杂就多事，多事就受到搅扰，搅扰就引致忧患，忧患来到时自救也来不及了。古时候的‘至人’，先求充实自己然后才去扶助别人。如果自己都还立不稳，怎能去纠正暴人的行为呢? “你知道‘德’之所以失真而‘智’之所以外露的原因吗?‘德’的失真是由于好名，‘智’的外露是由于争胜。‘名’是人们互相倾轧的原因，‘智’是人们互相争斗的工具；这两者都是凶器，不可尽行于世。 “而且，一个人虽然德性纯厚信誉着实，但还不能达到别人了解的程度，即使不和别人争夺名誉，但别人并不明白。如果你强用仁义规范的言论在暴人的面前夸耀，他就会以为你有意揭露别人的过恶来显扬自己的美德，而认为你是害人。害别人的，别人一定反过来害他，你恐怕要被人害了!庄子人间世01解读（一）颜回想当王者师 颜回见仲尼请行。曰：奚之？曰：将之卫。曰：奚为焉？曰：回闻卫君，其年壮，其行独，轻用其国，而不见其过，轻用民死，死者以国量乎泽，若蕉，民其无如矣。 这个故事是假托的寓言，庄子特别借孔子来讲入世、做人、处事的道理。因为孔子的学说主张是偏重在人道，偏重入世的，所以庄子就采用了孔子式的苦口婆心。那是讥刺呢？抑或是“正言若反”呢？就靠读者自己去参究了。孔子的学生，第一了不起的是颜回，所以庄子借颜回与孔子的对话来表达。 颜回有一天向孔子请假，他说，我想离开这里出国去，不再求学了。孔子问他，你到哪里去？颜回说，我准备到卫国去。孔子跟卫国的上大夫们交情很好。“曰：奚为焉？”孔子问颜回，你到卫国去干什么呢？颜回讲一个理由，我听人家说，卫王这个人“其年壮”，年龄正在壮年，很可贵，大有可为。“其行独”，但是听说卫王这个人治国啊，做人啊，他的行为非常独裁，自以为是。“轻用其国”，他太聪明，又值壮年，对于国家政治很随性，常常是不加考虑，想怎么办就怎么办。“而不见其过”，自己不反省自己的过错。这是庄子借颜回说卫王，说出做人做事的道理。我们套用这一句“轻用其国”来说，有些人在自己家里，轻用其“家”，而不见其过；做事业，或开个公司，轻用其“商”，而不见其过。这句话就是说，不管是国、是家还是事业，不管其掌管的范围大小，都是一样的道理。 “轻用民死”，因为卫王正值壮年，壮年的人有勇气，有冲劲，但智慧不足，经验不够，因此卫国政治搞得很糟糕。作为一个国家的领导人，壮年独裁，凭自己的意志决定了一切，“轻用其国”，以致“民死”，老百姓受灾、受难、受罪的多啦！“死者以国量乎泽”，死的人太多了，多得可以拿整个国家的人数来比量。“若蕉”，他这样搞下去，等于烧了一条大河一样，把水都烧光，这个国家太危险了。“蕉”字借来作“焦”字用。“民其无如矣”，颜回说，我可怜卫国的老百姓，所以我要去救他们。 回尝闻之夫子曰：治国去之，乱国就之，医门多疾。愿以所闻思其所行，则庶几其国有瘳乎！ 颜回说，老师啊，我跟你学了那么久，受了你的教育，你平常教我们“治国去之”。颜回说孔子的教育，是说治理好的国家不要去，那么去好的国家干什么？光吃现成饭，当公立学校的教学人员拿高薪水，没有意思。“乱国就之”，他说，老师教我们，有危难的国家一定要去，要救世、救人。现在卫国很乱，所以我要去救他们。“医门多疾”，一个好的医生门口病人就很多，到卫国去可以看到许多有政治心理问题的病人，所以我要到这个有政治病的国家去看看。 颜回说，同时我想去弘扬我在老师这里所学的道理原则。如果用佛教的话来讲，就是去度众生，去传道；拿儒家的说法来讲，就是到那里救世、救民。 “庶几其国有瘳乎！”他说，卫王的国家毛病太多了，我去了也许能把这个国家救好，把卫王的病治好。你们注意啊，庄子假托了颜回的思想，其实就是青年人的思想。我们也从青年过来的，年轻时一点也看不惯别人，好像只要自己站出来一定有办法。唉！可惜自己没站出来，如果用了自己，早有办法了。你们诸位男女青年，都有这个心理，对不对？颜回代表了青年心理，与孔子的代沟就出来了，这是老师跟青年学生代沟最好的说明。 仲尼曰：嘻！若殆往而刑耳！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。 孔子一听，就幽默颜回去卫国的心思说，“若殆往而刑耳”，嘿！你去吧！你去了就会被杀头。孔子接着就讲一个道理，“夫道不欲杂”，孔子这里说的道，不是修道的道，可以算是另一个原则的道。人生的大原则、大道理，都是同样不能杂，要专一。这句话很重要，你们修道打坐，想证果位，要深入一门，方法不要学多了。方法多了，你没有智慧，不能融会贯通，结果一样都无成。做人做事这个道和这个法则之道也是一样。“杂则多”，道杂了，思想就多了；“多则扰”，思想多了就困扰自己；“扰则忧”，困扰自己就烦恼忧虑；“忧而不救”，人有烦恼忧虑在心中，救自己都救不了，还能救人家吗？还能够救天下国家吗？孔子开始骂颜回。 古之至人，先存诸己，而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！ 这一段完全是对青年人说的人生哲学，是孔子讲的青年人的修养哲学。孔子说我告诉你，我们中国的传统文化，在上古及中古时代都是要“先存诸己”，先要救自己，所谓己立而立人。对于学佛的人来说，先求自度，然后度人。“所存于己者未定”，你自己都度不了，救自己救不了，怎么能够救人。“何暇至于暴人之所行”，自己的病都没有治好，你哪里有空去指责人家，暴露人家的缺点。所以道家的思想，同佛家、儒家都一样，中国传统的人生修养价值观，在《庄子》这里说了出来。