庄子人间世07及解读

庄子·人间世 07　　颜阖/将傅/卫灵公太子，而/问于/蘧伯玉曰；“有人/于此，其德/天杀。与之为无方，则/危吾国；与之为有方，则/危吾身。其知/适足以知人之过，而不知/其所以过。若然者，吾奈之何？”　　蘧伯玉曰：“善哉/问乎！戒之，慎之，正/女rǔ身哉！形/莫若就，心/莫若和。虽然，之二者/有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且/为颠为灭，为崩为蹶；心和而出，且/为声为名，为妖为孽。彼且为/婴儿，亦/与之为/婴儿；彼且为/无町tǐng畦，亦/与之为/无町tǐng畦；彼且为/无崖，亦/与之为/无崖；达之，入于无疵。　　汝不知/夫/螳螂乎？怒其臂/以/当车辙，不知/其/不胜任也，是其才之美者也。戒之，慎之，积伐而美者/以犯之，几矣！　　汝不知/夫/养虎者乎？不敢以生物/与之，为其/杀之之怒也；不敢/以全物与之，为其/决之之怒也。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类，而/媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。　　夫/爱马者，以筐盛矢，以蜃盛溺。适有/蚊虻仆缘，而/拊之不时，则/缺衔毁首碎胸。意有所至/而/爱有所亡。可不慎邪？”参考译文：颜阖被请去做卫灵公太子的师傅，他去请教蘧伯玉说：“现在有一个人，天性残酷，如果放纵他，就会危害我们的国家；如果用法度来规谏他，就会危及自身。他的聪明足以知道别人的过错，但不知道自己为什么会犯过错。遇到这种情形，我怎么办呢?”蘧伯玉说：“你问得很好，要小心谨慎，首先你要立得稳。外貌不如表现亲近之态，内心存着诱导之意。虽然这样，这两者仍有累患。亲附他不要太过分，诱导他不要太显露。外貌亲附太深，就要颠败毁灭；内心诱导太显露，他以为你为了争声名，就会招致灾祸。他如果像婴孩那样烂漫，你也姑且随着他像婴孩那样烂漫；他如果没有界限，那么你也姑且随着他那样不分界限；他如果无拘无束，那么你也姑且随着他那样无拘无束。这样引达他，入于无过失的正途上。“你不知道那螳螂吗?奋力举起臂膀去阻挡车轮，不知道自己的力量不能胜任，这就是太自信自己能力强了。要小心，谨慎啊!你若总是夸耀自己的长处去触犯他，就危险了。“你不晓得那养老虎的吗?不敢拿活物给它吃，怕它扑杀活物时会激起它残杀的天性；不敢拿完整的食物给它吃，怕它撕裂食物时会激起它残杀的天性。知道它饥饱的时刻，顺着它喜怒的性情。虎和人虽是异类却驯服于养它的人，因为能顺着它的性子。至于它要伤害人，是因为触犯了它的性子。“喜欢马的人，用别致的竹筐去接马粪，用珍贵的盛水器去接马尿。恰巧有蚊虻叮在马身上，爱马的人出其不意扑打蚊虻，马就会受惊咬断口勒、毁坏头上胸上的络辔。本意出于爱而结果适得其反，这可不谨慎吗?”虎性　马性　人性汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。上面两段一正一反的理论之后，蘧伯玉又告诉颜阖心理养成的事。他说，你有没有见过养老虎的人？要喂老虎吃牛肉的时候，宁可煮熟给它吃，不敢给它吃生的肉。如果丢一只鸡进去，它必须要把这个活的生命弄死了才吃，“为其杀之之怒也”，这样会养成它杀生的习惯，而且有时候也养成它斗争的习惯。同时也“不敢以全物与之”，宁可先剁开，给它到嘴巴里就吃了。“为其决之之怒也”，如果给它一整个的，它还要用牙齿啃咬，用爪子按那个东西，有时候咬不下来，发了脾气，就会出毛病。个性坏的人，就像这个老虎一样。“时其饥饱，达其怒心。”养这些动物很麻烦，要晓得它什么时候饿，什么时候饱，更要了解它怎么样会发脾气，怎么样才不会发脾气，养老虎就要注意这些问题。“虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。”老虎是动物，动物脾气都很坏，瞋心也大，这就是变成动物的原因。老虎跟人不是同类，但是它对于养它的人蛮好、蛮乖，因为给它吃的嘛！而且养老虎的人，顺着老虎的性情兴致而养，有时候老虎发了脾气也会吃掉养它的人。惹到它时，不管你养不养，照样把你吃掉，此之所谓禽兽。这一段对于研究心理学的人，发挥起来就很多。其实庄子讲得很客气，老虎与人不同类，并没有说人比老虎好啊，人里头有兽性，兽里头也有人性。上一次在那个宗教展示中心，有一位同学就问了，为什么密宗塑的佛像，多半不似人样，而像动物的样子？我们显教的佛像，塑得三十二相，八十种庄严，看什么样子漂亮，就照那个样子塑。密宗的佛像，有时候是人的身体，野兽的脑袋，或者脸，又有爪子。他问这是什么道理？我说这很简单嘛！告诉你人性里头就有兽性，兽性里头就有人性，究竟是人性善良，还是兽性善良，不可知。这个话头，你去参一参看！你不要认为人这个样子才叫作漂亮，世界上的其他众生看到我们人这个样子，认为很难看。别的动物四只脚，我们人只有两只脚，别的动物圆的，后面还有两只眼睛，我们人这个动物，扁的，只有前面两只眼睛，后面都看不见。所以，人这个动物笨得要死，只看前面，不能够看全面。说到密宗那个佛像，是个大话头，里头有道理的。那个同学听了，好像有点恍然大悟的样子，是不是真的大悟了，我也搞不清楚。夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔、毁首、碎胸。意有所至，而爱有所亡，可不慎邪！“夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺。”古代的时候，那些喜欢养马的人，看见马尾巴一翘，就晓得它要大便了，立刻把箩筐放在马后面接大便。马粪也有用处，还是药呢，也可以做燃料。马要屙尿的时候，用海边那个蛤壳（蜄）来接它的尿。马尿也是药，也有用处。吓！你看人为了马，又要给它洗澡，又要给它剪毛，又要给它喝酒，又要给它吃豆子，那个爱它真不得了，那比爱自己的爱人还爱。“适有蚊虻仆缘，而拊之不时”，人们这么爱这个马，这么照应它，马对人也好，看到你，它把脸贴到你的身上擦两下。人说，你看这个马多可爱啊，它好爱我啊。人就是爱被人家骗的啦。马这样亲他两下，就说多可爱啊、多好。结果有个蚊虻来咬这个马，这个人看到了，“而拊之不时”，为了爱这个马，拿那个苍蝇拍，啪……打到马身上去。马被他一打，咚，头转过来一踢腿，就把他踢死了。马屁拍到马腿上，因为他打的地方不对了。“则缺衔、毁首、碎胸”，然后马把那个缰铁也咬断了，马后腿这么一踢，踢在他的胸前，他就受伤了，云南白药都治不好了。“意有所至而爱有所亡，可不慎邪！”这两句话要注意，是做人的道理。任何一个人，各有自由的意志，老虎、马、各种生物也是一样，他那个习气来了，就是第八阿赖耶识习气的根发起了，什么都转不了。“意有所至”，一个人心意专注在那一点上，着迷的时候，你要劝他回头是岸，他说岸在哪里啊？苦海茫范，回头岸如何去？什么般若呀，真如呀，都没有用。所以“意有所至而爱有所亡”，明知道你爱他，有时候因为他自己的需要，那个力量一来，就忘记你爱不爱他了。夫妇之间，父子之间，兄弟朋友之间，人与人之间，真的很难相处。人跟马、跟老虎，没有什么两样，总是“意有所至而爱有所亡”。我们再看，历史上的大奸臣，譬如曹操、秦桧，清朝的和珅、明珠宰相，等等，这些最有名的人物，为什么会成为大奸臣？有些在皇帝前面一当权都几十年！那个皇帝硬是离不开他，因为他就是懂得这个巧妙，“意有所至而爱有所亡”。历史上奸臣杀忠臣，真的是奸臣要杀的吗？都是那个老板要杀他。要杀岳飞的，并不一定是秦桧啊。是那个宋高宗受不了，只是皇帝不好明讲，而那个奸臣已经懂了，是皇帝的意有所至，想这样办，那我秦桧就给你办了。所以皇帝越来越舒服！嘿！他真懂事。奸臣很难当哦！当然我们不要学奸臣啦！奸臣太懂别人的心理了，所以大奸臣也好，大忠臣也好，历史上有个名言，就是要“揣摩上意”。上面领导人的意思，要好好地揣摩，揣摩就是研究。不要说上面的人，有时候学生们没有弄懂我的意思，我就骂了，老虎脾气我也发了，告诉你“再说、再说”，那就是不一定同意。有时候我说“好、好”，因为我正在忙，那个“好、好”是不大同意啊。他一听就说，老师说好，就是答应了。那我那个马头不冲过来吗？那个马腿不一脚踢过去吗？所以，揣摩上意多么重要啊。不要说揣摩上意，两夫妻、两个好朋友，要真懂得对方的意思，才不容易哪！之所谓知己之难，你懂得这个道理，就可以入世做人了，也可以做大事业了。有些青年朋友埋怨，自己的才华是如何的了不起，就是运气不好，这些长官不认识我。不是长官不认识你，对不起，是你不认识长官，你不懂得长官“意有所至，爱有所亡”！这两件事是重点，也是最难的。《人间世》是庄子的密宗哪！传给你的是人道上面的密法，所以说，“可不慎邪！”他说你要谨慎啊！三段故事讲完了，庄子的妙就是他东一下、西一下，禅宗后来都学他的这一套，东一段故事摆在那里，西一段摆在这里，都不下结论。如果他下了结论，就没有价值了。庄子的三段故事说下来，你怎么样去看？像一个水晶球摆在那里一样，四面八方去看，角度不同，颜色也就不同，理解就不一样，这就是《庄子》之妙。虽是三段，但是每一段并不独立，是连贯的，你要仔细去读，仔细去参。从颜回开始，三段都连带下来，一个层次、一个层次转捩不同，每一段又是不同单元的故事，所以《庄子》是千古的妙文。现代年轻人的白话文，都是用这个三段论的方法，可惜不是庄子的文章，上不及老子，下还不及孙子呢，那就是诸子百家中的“儿子”吧。所以上有老子，中有儿子，下有孙子，三代都有。