庄子德充符01

​庄子·德充符 01　　鲁/有/兀者王骀tái，从之游者/与仲尼相若。常季/问于仲尼曰：“王骀tái，兀者也，从之游者/与夫子/中分鲁。立不教，坐不议。虚而往，实而归。固有/不言之教，无形/而/心成者邪？是/何人也？”仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也/直后而未往耳！丘/将以为师，而况/不若丘者乎！奚/假/鲁国，丘/将/引天下/而/与从之。”　　常季曰：“彼/兀者也，而/王wàng先生，其与庸/亦远矣。若然者，其/用心也，独/若之何？”仲尼曰：“死生/亦大矣，而/不得/与之变；虽/天地覆坠，亦/将/不与之遗；审乎无假/而/不与物迁，命物之化/而/守其宗也。”　　常季曰：“何谓也？”仲尼曰：“自其异者/视之，肝胆/楚越也；自其同者/视之，万物/皆一也。夫/若然者，且/不知/耳目之所宜，而/游心乎/德之和。物/视其所一/而/不见/其所丧，视/丧其足/犹/遗土也。参考译文： 鲁国有一个断了脚的人名叫王骀，跟他求学的弟子和孔子相等，常季问孔子说：“王骀是断了脚的人，跟他学的弟子和先生在鲁国各占一半。他立不施教，坐不议论，跟他学的人空虚而来，满载而归。果真有不用语言的教导，无形感化而达到潜移默化之功吗?这是什么样的人呢?” 孔子说：“这位先生是圣人，我也落在后面还没有去请教他。我准备拜他为师，何况不如我的人呢! 何止鲁国，我将要引导天下的人去跟他学。”常季说：“他是一个断了脚的人，而能胜过你，那么他与普通人相比，其间的距离就太大了。果真这样，他是怎样去运用他的心智呢?” 孔子说：“死生是一件极大的事，却不会使他随之变化，就是天覆地坠，他也不会随着遗落毁灭。他处于无所待的境界而不受外物变迁的影响，主宰事物的变化而执守事物的枢纽。” 常季说：“这是什么意思呢?” 孔子说：“从万物相异的一面去看，肝胆毗邻却如远隔，这就像楚国和越国一样；从它们相同的一面去看，万物都是一样的。如果了解这一点，就不会去关心耳目适宜于何种声色，只求心灵游放于德的和谐的境地；从万物相同的一面去看就看不见有什么丧失，所以看自己断了一只脚就好像失落了一块泥土一般。”庄子德充符01解读（二）山不山　水不水 常季曰：何谓也？仲尼曰：自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。 常季说，老师啊，你今天大概感冒了，你讲些什么话啊！孔子说了两句话回答：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。”中国的文化思想，包括文学、政治，尤其讲中国哲学思想，庄子用文学境界来描写。这两句话很啰唆啦！代表人的见地、见解，所谓智慧之学，我们现在不讲道啊，是讲道以下的第二义。 孔子说任何一件事，任何一个东西，任何一个人，“自其异者视之”，如果你戴了有色的眼镜来看，或从不同的角度来看的话，你的观念、观点都不同。我们人体的内部，肝跟胆连在一起的，可是从不同的角度看呢，肝跟胆，犹如楚国跟越国一样。用春秋战国的形势来比方，楚越互相争强争霸，两个地区不同，国家国势也不同。拿现在来讲，犹如俄罗斯跟美国一样，虽然都是白种人，中间有很多的矛盾，有很多利害的关系。“自其同者视之”，站在一个统一的观念来看，换一个角度来看，“万物皆一也”，万物是一体的，就是一个。换句话说，人生也好，道也好，每一个人只抓住了一点，蒙蔽了自己的智慧，如果这样去看形而上的道，看形而下的万物，那就糟了。因为各有各的见解，越看越生气。如果得了道的人，从超然的立场，从另外一只智慧的眼睛来看，则天下的万物皆是一体，都很可爱，都同我自己一样，没有什么分别。怎么叫作得道呢？就是佛学所讲的，得道人的智慧，叫作无分别智。如果用有分别的观点来看呢，肝胆就是楚越，我们把他们看成冤家；假使用无分别智来看呢，矛盾的东西都不矛盾，都是同一的。因为孔子认为常季不懂，再进一步给他解释道理。 夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。 “夫若然者”，所以你要懂得这个道理，那么就懂得修道了，懂得了道德。庄子在传道，而且借用孔子的嘴巴在传道，在说真正的修养，也就是孔子修道的功夫。“不知耳目之所宜”，你能够每天忘记了耳朵，忘记了眼睛，不被声色所转，不被外境所诱惑。譬如，在座很多学佛打坐的，老实讲，你尽管在那里打坐，你还是被声及色这两个东西牵着的。耳朵听声音，不是指这个耳朵，而是喜欢听的习惯，所以念咒子有各种声音出来，因为习惯喜欢听声音。另一个是好色，闭着眼睛打坐，虽然不看外面，仍然看着前面黑洞洞的，白茫茫的，你还是习惯在看。 你能够忘记了声色两种外境，忘记了耳朵、眼睛的用，然后也不要盘腿打坐，到这个社会上，张开眼睛，张开耳朵，忘记了眼睛所看，见山不是山，见水不是水。闻听到声音，不是听，不是看，但是都知道了。也都看见，也都听见，但同你的心理都不相干，就是“不知耳目之所宜”，忘记了声色耳目。 那么，你的心在哪里？“而游心乎德之和”，心境永远是平静、安详的，不因外在的声色而扰乱了你的心境。如果看到某人就生气，看到某人就欢喜，都不对，那是被眼睛骗了。说得好听就好高兴，骂你就好生气，那是被耳朵骗了，就是不能得其和。“游心乎德之和”，你的心境是永远快乐安详，游戏于这个世界，就是道之用。这样，你就不一定要去盘腿了，可以两条腿站起来，没有关系，这个世界上你可以走了，不然的话，就同王骀一样，两条腿要锯掉了，坐在那里。 物视其所一，而不见其所丧，视丧其足，犹遗土也。 所以，修养到像王骀先生一样，他看世界上一切的东西，无分别，好的跟丑的，一样的都很好，既没有好看，也没有难看。你说他看到了吗？看到了，可是心中无分别，很和怡，很安详，很平和。而且，看万物“视其所一”，他只看到了这么一个东西，没有美丑、善恶、是非的分别，都是一体。“而不见其所丧”，他没有看到任何的缺点，也没有看到任何的优点、长处。你认为他是残疾没有腿，但他忘记了自己有没有腿，他无腿照样可以走路，有神足通了。你看庄子引用得很怪吧！实际上打坐盘腿的，就正好没有两条腿，然后功夫也到了忘腿了。心境能够修养到这个功夫时，无腿也可以走路，就是佛家所讲的神足通。