庄子德充符10及解说

庄子·德充符 10　　惠子/谓庄子曰：“人/故/无情乎？”庄子/曰：“然。”惠子/曰：“人而无情，何以/谓之人？”庄子曰：“道/与之貌，天/与之形，恶wū得/不谓之人？”惠子/曰：“既/谓之人，恶wū得/无情？”庄子曰：“是/非吾所谓/情也。吾所谓/无情者，言/人之不以好恶/内伤其身，常因自然/而/不益生也。”惠子曰：“不益生，何以/有其身？”庄子/曰：“道/与之貌，天/与之形，无以好恶/内伤其身。今/子/外乎/子之神，劳乎/子之精，倚树/而/吟，据槁梧/而/瞑。天选/子之形，子/以坚白鸣。”参考译文： 惠子对庄子说：“人确实是没有情的吗?” 庄子说：“是的。” 惠子说：“人若没有情，怎么能称为人?” 庄子说：“道给了人容貌，天给了人形体，怎么不能称为人?” 惠子说：“既然称为人，怎么没有情?” 庄子说：“这不是我所说的‘情’。我所说的无情，乃是说人不以好恶损害自己的本性，经常顺任自然而不用人为去增益。” 惠子说：“不用人为去增益，怎么能够保存自己的身体?” 庄子说：“道给了人容貌，天给了人形体，不以好恶损害自己的本性。现在你驰散你的心神，劳费你的精力，倚在树下歌吟，靠着几案休息。天给了你形体，你却自鸣得意于坚白之论。”庄子德充符10解读有情　感情　妄情　无情 惠子曰：既谓之人，恶得无情？庄子曰：是非吾所谓情也。 惠子说，既然是人，怎么会无情！庄子就骂惠子说，所谓情，不是说人无知，知是知，情是情，那是两回事。前面提到婴儿吃奶，天生能够知觉的即是性，那是知。情是后天加上的意识，是第六意识所形成的，佛学的名称叫作染污，就是现在人说的污染，情就是后天加上去的污染。我们的思想，我们的学问，都是后天的污染。现在的人说得很妙，把fo学名词倒转来用，就变成最新的名词了。后天的染污越多，我们生命的天性就越少。现在庄子对惠子说，你不懂，我讲无情的这个情，不只代表了普通的感情，也包括了后天的妄情，一切后天加上的观念思想，都是妄情。 吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。 我所谓人要做到“无情”，不是无知啊！他告诉惠子，你搞逻辑，完全把我的名词弄错了。我之所以讲，人须修养到无情，是说不要偏见，不要后天加上的好恶，以免伤害到自己的本身。后天的好恶、情感、妄情加上去，是最伤害生命本身的。人要怎么样用知、用情呢？“常因其自然而不益生也。”就是很自然地活下去。我们人天生眼睛会看，耳朵会听，手会抓东西，脚会走路，一切都天生自然的，不要加一分第六意识和后天的观念，那就是佛学所讲的，没有分别心。换句话说，就是佛经上经常讲的，不增不减，一切都是很自然的。 惠子曰：不益生，何以有其身？ 人总想给自己加一点，就是“益生”，今天办事多了，赶紧回去，把多种维生素吃一点，不然恐怕受不了。要不然这两天不对了，进补吧！多炖一点什么当归鸡呀，麻油鸡呀，要进补。其实，越补越糟糕，会把人补死了的，所以也不可益生。惠子听了庄子反对的说辞，生命同身体一样“不益生”，要不加妄情，不加意见，不增不减，顺其自然，就可以长寿。惠子一听，那活着的身体“不益生”怎么行！我们对身体要补充的啊！不加上东西，不多吃维生素，“何以有其身？”这个身体常常用，不补充是会坏的。 庄子曰：道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。 庄子说，你不懂！我说生命活着要顺其自然，不增不减，是指心里没有妄念，没有妄想，清清明明，这样活下去才是神仙之道，可以长寿。要懂得上天给我们的道，这个道，就是我们的性，本性、自性。上天给了我们生命、形体，这已经很好了，人就要活得很自然，要一天到晚头脑清清楚楚，和蔼地活下去，不要加上后天的人情世故。因为一加上后，就有喜怒哀乐，和后天的爱恶欲望，而“内伤其身”，这个身体就受伤害而有病，所以活不长。 今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣！ 庄子骂惠子，也就是骂一般人，“今子外乎子之神”，你呀！把自己的神用到身体外面去，没有内养其神。“劳乎子之精”，这个精，不是精虫卵脏的精，是身体的精神。一天忙到晚，把这个精都外用了，就是把你生命的电能，都向外放射完了。所以像你又爱弹琴，“倚树而吟”，倚靠在树上吟诗，“据槁梧而瞑”。总之，作好诗好文就用思想。那个七弦琴在手里，听到那个声音，精神都到了琴弦上去了，自己也忘了自己，你这不是跟自己生命过不去吗？惠子当然不光弹琴作诗，那还好，那个伤害还没有太厉害。伤害最厉害的是用脑筋，搞思想、搞逻辑、搞哲学。“天选子之形，子以坚白鸣。”结果明明人生是很自然的，活着就活着，学逻辑的人偏偏要问什么叫作活着？你给活着下个定义，等你定义下完以后，因为活着要吃饭，又问怎么样叫吃饭？有人也可以吃面呀，并且饭也可以变成米粉，面也可以变成面包啊。学逻辑的人，搞思想的人，一路追到底，你不是自己活得不耐烦了吗？故意说什么坚石非石，白马非马，拿逻辑来研究。你去逻吧！慢慢逻到底，一定把你逻死了为止。 《德充符》这一篇，庄子用自己跟惠子的辩论，做一个结论。本篇开始就是讲外形残疾、内心有道的人的故事，对不对？中间描述的都是残疾的人，他主要带领我们，不要看人的外形，要看内在道德的修养。扩大一点讲，不要被外面的境界，现实的环境困住，要修养到自己精神的升华。最后告诉我们，千万要精神升华到不制造麻烦的程度。像惠子一样，自己认为学问好，知识高，学问愈好，知识愈高，烦恼愈多，痛苦愈深。换句话说，跟自己生命过不去，自己往死路上走，所以那不是《德充符》。要真正道德的充沛，达到道的境界，就是顺其自然，心境很和平，滋养内在的精神，这个生命道德自然充沛了，身体的内在也充沛了。 现在《庄子》的内七篇，《德充符》是第五个阶段。由《逍遥游》开始，一路下来到《齐物论》，到《养生主》《人间世》，一直到了《德充符》，就是道德的充沛。这七篇都是一步一步连着的功夫。道德内养充沛了以后，第六篇《大宗师》，这才可以称为大师了。现在世界上大师太多了，都是要别人叫他大师的。什么叫大师？大宗师的名称是从《庄子》来的，内外修养到了，内在道德修养充沛了以后，才是大宗师。大宗师成功了以后，才是师道的成就，就是佛家所讲的天人师，然后可以《应帝王》，才可以入世。入世而出世，可以为王者师，所以这七篇是连起来的。