庄子大宗师13 及解读

庄子·大宗师 13　　颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回/忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。” 他日，复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回/忘礼乐矣。”曰：“可矣，犹未也。” 他日，复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回/坐忘矣。”仲尼蹴cù然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也，化/则无常也。而/果其贤乎！丘也/请从而后也。”参考译文： 颜回说：“我进步了。”孔子说：“怎样进步呢?”颜回说：“我安然相忘于礼乐了。”孔子说：“很好，但是还不够。” 过了几天，颜回又见孔子说：“我进步了。”孔子说：“怎样进步呢?”颜回说：“我安然相忘于仁义了。”孔子说：“很好，但是还不够。” 过了几天，颜回又见孔子说：“我进步了。”孔子说：“怎样进步呢?”颜回说：“我坐忘了。”孔子惊奇地说：“什么叫坐忘?”颜回说：“不着意自己的肢体，不摆弄自己的聪明，超脱形体的拘执、去掉智巧的束缚，和大道融通为一，这就是坐忘。”孔子说：“和万物同一体就没有偏私了，参与万物的变化不偏执于固定之理。你果真是贤人啊!我愿意追随在你的后边。”颜回的修行成就：颜回曰：回益矣。仲尼曰：何谓也？曰：回忘仁义矣。曰：可矣，犹未也。颜回听到这里，就说：“回益矣。”老师我懂了，这一下懂得道了，好修道了，他说，我已经进步了。孔子说：“何谓也？”把你的心得报告看看。颜回说：“回忘仁义矣。”现在我心里头放下了，什么文化呀，艺术呀，学问呀，文学呀，仁义道德这些，都放下了，我心里头都没有了，进入道了。孔子一听，说：“可矣，犹未也。”你是放下了一点，只放下了仁义道德，还没有完全，才刚刚入门。等于你们修道一样，有时候瞎猫撞到死老鼠，心里就空空洞洞的，以为悟了，那是耽误了的误，不是真的悟。那比颜回这个还差一点，颜回是真的放下了仁义。孔子说，可以啦！还没有完全。颜回听老师批驳还没有完全，又去用功打坐了。他日复见，曰：回益矣。曰：何谓也？曰：回忘礼乐矣。曰：可矣，犹未也。 不晓得搞了几天，颜回又来见孔子，说：“回益矣。”老师啊，我真的懂了道了，进步了。孔子说：“何谓也？”你讲讲看，报告一下。颜回说：“回忘礼乐矣。”我更放下了，脑子里把所有这些文化精神，中国文化传统的观念，都丢得光光的，没有了，放下了，放下了就是道。孔子说：“可矣，犹未也。”可以啦，还没有完全。 他日复见，曰：回益矣。曰：何谓也？曰：回坐忘矣。仲尼蹴然曰：何谓坐忘？ 颜回听老师这么讲，又回家去打坐了。有一天又来看孔子。这一回，你注意哦，过了三关了，跟禅宗说的过三关一样。“回益矣。”我悟道了，这一下不是耽误的误。那么孔子说，怎么讲呢？颜回说：“回坐忘矣。”什么都放下了。你们打坐就要做到这样，“坐忘”，不晓得自己坐在这儿，没有我，没有身体，也没有人，没有时间，也没有空间，什么也没有，天地什么都放下了，连那个放下的还要放下！不是那么一股死相坐在那里，好像比长途赛跑还要吃力的样子。 看你们打坐坐在那里，有些人，两个手那么叉起来，不晓得干什么，像是角力比赛，说是结手印。结了手印就不怕魔，又不怕鬼。不晓得搞些什么，都不是道！真正的道，要坐忘，真正地放下，时间、空间、身体都没有，更要忘记了两条腿。孔子听见颜回说“坐忘”，“蹴然”，古人在孔子那个时候，在榻榻米上席地而坐，孔子一听，本来屁股坐在两条腿上，一下子膝盖头就站起来问颜回说，你讲什么？“何谓坐忘？”你说说看，什么叫作“坐忘？” 颜回曰：堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。 你们学禅宗也好，学什么宗都好啦，学端午节的粽也好，就要记得，功夫要做到这样才行。“堕肢体”，身体没有了，没有感觉了，有些人打坐坐得好，老师啊，今天气通了，两个手印好像分不开一样。你既然晓得分不开，可见还有身体的感觉，何必来报告呢！你说，我现在好像两个脚麻过了，也不痛，不过仍晓得有两个脚，可见没有“堕肢体”。“黜聪明”，没得思想，没得妄念，没得杂念，可是并不是不知道，什么都知道。知道没有思想，没有妄念。“离形”，没得形体，“去知”，也没有智慧，就是不叫作智慧，还有一个智慧就不对了。有人前面还看到一团光，何必要你看到呀？用一个电灯泡就发亮了，那个光有什么稀奇啊！那是你里头气血通过后脑神经，要通不通而发生摩擦的作用，那不是道。搞清楚！老实告诉你们，有时候骗骗你们，好啊好啊，光啊光啊，你去光吧，有什么用，那都不是的，所以要“离形去知”。 “同于大通”，与天地合一了，什么是大通呢？虚空是大通，四通八达，你到了那个没得身体，没得智慧，可是一切都清楚，比你清楚的时候还要清楚时，就是大通。现在我们只清楚到这个楼上，或者夜里静下来，只有这个东门一带的范围大概知道，那不是“同于大通”。要真坐到了坐忘的时候，整个台北的事情你都知道，会那么大通，是谓之“坐忘”。 不过我这个话是形容的啊！你不要坐忘了以后，还说我台北的事都还不知道呀！那已经没有“黜聪明”了，要放弃了这些聪明，那是形容给你听。所以说：“同于大通，此谓坐忘”。你看庄子写文章很妙吧！这种话绝不从孔子嘴里讲出来，孔子讲就没有价值了，孔子是用憋的办法去教育学生。他的教育法是一路憋、憋、憋，绝不告诉你，憋到这样，颜回自己冲关了，颜回嘴里自己报告，孔子给他作了印证。 仲尼曰：同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。 你看孔子之伟大！他说你到了这个境界啊，“同则无好也”，如果同到虚空合一，宇宙合一的话，没有是非善恶，也没有好坏，大通了嘛！到了这个境界，叫作“坐忘”，也可以叫作“坐化”。 后来佛家的坐化有三种说法。一种是罗汉得了道，自己最后要走，宣布死了，我那天走，再见，然后坐在那里，不要殡仪馆帮忙，本身一入定，那个三昧真火热能一动，也不要木材，身体化成一阵光就没有了。不会留给你舍利子，子舍利也不留，高兴则留几个指甲给你做做纪念，其他什么都没有，这个叫坐化。其次的坐化，就是坐在那里，肉体还在，也叫坐化。再其次的坐化就是打坐达到了坐忘，身体没有了，“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”，也就是“坐化”。这是三种坐化。 “化则无常也”，佛学翻译的“无常”又是借用庄子，我们佛门实在欠庄子很多。姓庄的到庙子吃饭绝不给钱的，因为佛学里借了他太多的名词了。这个“化则无常也”，所以知道变化，一切万化无常。“而果其贤乎！”孔子说，颜回啊，你得了道啦，老实讲，你比我还高啊。“丘也请从而后也”，我以后要跟着你啦，孔子多谦虚啊，谦虚这一捧打下来，很痛喔。所以颜回得了道就不敢骄傲了。这就是孔子的教育法，他说，我还不及你呢！“请从而后也”，将来你在上面坐，我站在旁边，跟在你后面。 现在我们看到了吧！《大宗师》这一篇到这里，中间的要点，有圣人之才，有圣人之道，修到什么境界是圣人之道，通通告诉你，你不要另外去修密宗了，这里密宗都告诉你了。至于说，如何做得到呢？那我没办法，庄子也没办法，要你自己去体会了。怎么堕肢体？绝不要拿个刀来把肢体割掉啊！那要功夫做到的。换句话再告诉你们，为什么你们做不到呢？一般人打坐、修道做不到，犯了一个错误——用聪明！通通在那里用聪明，所以不能得道，聪明是修道最坏的东西。现在孔子跟颜回两个也做一个表演，这个电视剧出来了，得道，这个最后的境界是如此，到了这个修养的境界，够得上做大宗师了，就是这么一个结论。下面另一个尾巴，做了大宗师以后，就更要了生死了，重点都在了生死。