庄子内篇应帝王03及解读

内篇·应帝王 03　　郑有神巫/曰/季咸，知/人之死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁月/旬日 若神。郑人/见之，皆/弃而走。列子/见之而心醉，归，以告壶子，曰： “始/吾以夫子之道/为至矣，则/又有/至焉者矣。”壶子曰：“吾与汝/既 其文，未/既其实。而/固/得道与？众雌而无雄，而/又/奚卵焉！而/以道/与 世亢，必信，夫/故/使人得而相汝。尝试/与来，以予/示之。”　　明日，列子与之/见/壶子。出/而/谓列子曰：“嘻！子之先生/死矣！弗 活矣！不以旬数矣！吾见怪焉，见/湿灰焉。”列子入，泣涕沾襟/以告 壶子。壶子曰：“乡/吾示之以地文，萌乎/不震不正，是/殆见/吾杜德机 也。尝/又与来。”明日，又/与之见壶子。出/而/谓列子曰：“幸矣！子 之先生/遇我也，有瘳chōu矣！全然有生矣！吾/见其杜权矣！”列子入，以 告壶子。壶子曰：“乡/吾示之以天壤，名实不入，而：机发于踵zhǒng、。是/殆 见吾善者机也。尝又与来。”参考译文： 郑国有一个善于相面的巫人名叫季咸，能够占出人的生死存亡，祸福寿夭，所预言的年、月、日，准确如神。郑国人见了他，都惊慌地逃开。列子见了为他心醉，回来告诉壶子说：“原先我以为先生的道理最高深了，现在才知道还有更高深的。” 壶子说：“我教你的只是名相，真实的道理并没有传授给你，你就以为得道了吗?雌鸟如果没有雄鸟，怎能生出卵来呢?你以表面的道去和世人周旋，而求人的信任，所以被人窥测到你的心思。把他请来，看看我的相。” 第二天，列子邀季咸来看壶子的相。出来对列子说：“唉!你的先生快要死了，不能活了，过不了十天!我看他形色怪异，面如湿灰。” 列子进去，哭得衣服都湿了，把情形告诉壶子。壶子说：“刚才我显示给他看的是心境寂静，不动又不止，他看到我闭塞生机。再请他来看看。” 第二天，列子又邀季咸来看壶子，季咸出来对列子说：“你的先生幸亏遇上了我!有救了，全然有生气了!我大概看到他闭塞的生机开始活动了。” 列子进去，告诉壶子。壶子说：“刚才我显示给他看的是天地间的生气，名实不入于心，一线生机从脚后跟升起，他大概看到我这线生机了。你再请他来看看。”庄子应帝王03解读（二）壶子的境界是殆见吾杜德机也。尝又与来。 “杜德机”是庄子造的名词，在庄子以前，中国其他的书上没有。所谓杜，就是关门。德，就是一切活动的作用，如果把这个机关关起来，这一切就关闭了。这个关闭的道理呢！如果我们拿实际修养的功夫来说，就是一个普通学道的人，达到气住脉停，气也住了，脉也停的程度。杜德机不只是气住脉停而已，譬如说把呼吸的气停止了，血液都不流行了，脉搏不跳了，这是生理上的功夫。这种生理上的功夫，不只得到禅定的人做得到，有许多练气功的，练武功或者练瑜伽术的人，也可以做到。可是不能算是气住脉停的最高境界，不能算是禅定的境界。 所谓禅定境界，气住脉停还算容易，但是思想念头都关闭了却很难，比气住脉停还要难。思想完全关闭了，呼吸几乎完全停止了，血脉也不流行了，全身脉搏都停止了。这种身心的配合，就是杜德机的境界。现在我们把杜德机实在的这个情形，向诸位解释清楚。杜德机这个名称，在中国的文学上经常出现，很多诗词，以及古人写的文章经常引用。现在这个壶子告诉列子，那个神巫看了他就跑，因为当时我给他看的是地文境界，以天、地、人三个符号做标准，我这一次给他看我的功夫修养境界是地文。所谓地是阴的，纯阴的，不是阳的，因此吩咐列子，“尝又与来”。壶子说你呀，再陪神巫来看我。 明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：幸矣！子之先生遇我也。有瘳矣，全然有生矣。吾见其杜权矣。 第二天列子又陪神巫来看壶子。“出而谓列子曰：幸矣，子之先生遇我也！有瘳矣”，神巫出来对列子说，今天好了，很幸运，你的老师总算碰到我，这条命有救了。“全然有生矣！”今天看一下有了生机不会死，都是我的功劳，因为他看了我一下。这也是现在人常说的，是我的加被，是我的感应，或者我念个咒子把他弄好了，都是把功归之于自己的办法。神巫还说我现在看到，“见其杜权矣”，杜权不同于杜德机。杜就是关闭，所以我们读古书，常常读到杜门谢客，就是关起门来不见客的意思。神巫说上次看到壶子快要死了，完全关闭了，今天暂时还有一条生机有救了。 列子入，以告壶子。壶子曰：乡吾示之以天壤，名实不入，而机发于踵。是殆见吾善者机也。尝又与来。 列子听了这个话很高兴，回来给他老师报告。壶子说，“乡吾示之以天壤”，中国文化许多古书上，这个“乡”字同“向”，有许多地方通用，就是刚刚。壶子说，我刚刚表现给神巫看的是“天壤”，就是向上升的，阳气上来向高空走，上天的境界。 “名实不入，而机发于踵。是殆见吾善者机也。”我们要注意！这就是修养三步的功夫，杜德机是地文之学，完全进入阴的境界，定下去什么都没有。像庄子那么明白地讲，对我们学佛修禅定的人有很大的帮助。换句话说，我们普通一个人修养很向往入定。其实真正的入定，拿中国文化的道理说，是阴境界，正是关闭。所谓修道成功，拿道家观念来讲，是要纯阳之体，是纯阳的境界。纯阳的境界不是关闭，是开发的，等于佛家所讲的大圆镜智，佛光普照的那个道理。 但是，要阳气真正地发起，必须要经过阴境界才行。因为阴极则阳生，所以静到极点，才能真正发起那个动。那个动不是大动，是静中自动，就是升华的境界。庄子写到这个地方，也等于说，把这些境界的实际情形，都泄露给我们了。他说，到了这个境界是“名实不入”，这个名，代表一切外界的现象。实，代表外界一切我们认为真实的环境。换句话说，到了这个境界，所谓“名实不入”，不是内外隔绝，而是外面一切的境界影响。虽然过来，但这个心不动，是自然的不动念，不是有意的控制。 普通要修养到不动心，把念头完全控制到不动心，已经非常困难。即使做到了，也正是地文的境界，是阴境界。即使到达阴境界的最高点，对于道的修养还没有影子呢。只是初步摸到而已。等到了“天文”的境界，所谓“天壤”的境界，阴极阳生的时候，就是名实不入。如果再加上两个字，就是名实不入于中。不是心脏、脑子这个中，这个中是抽象的，等于是本体自性。名实不入于中，“而机发于踵”。这个时候的机，也包括了气。不过，气不完全是机，在这一句中的机，就是我们现在所讲的修气脉。通常我们修道学佛的，现在很流行注重修气脉。气是气，但是要注意，不是修鼻子呼吸的气，鼻子呼吸的气是气的最初步。因为这个气没有什么可修的，大家拼命练气功的要特别注意，因为这个气是往来的，是生灭的，一下进来，一下出去。吸进来尽力地把它控制不呼出去，呼出去了又要停住不吸进来，那样也不过多停留一点点时间而已！你功夫再高，停留时间再久，它仍然是一来一去。 所以，认为呼吸之气就是生命的气，完全错了。因为这个气，有生有灭，有来有往，所以修息修气，就是一生一灭。其间那个生灭的本能，那个作用才叫作气。原理上是如此，也是事实，大家自己去体会。所以，机发于踵所指的这个气，就是我们讲气脉的气。 至于修脉呢，比气又更进一步了。脉不是血管，也离不开每一个微血管的神经，那是它的初步。真正的脉还不是微血管神经，而是我们生命同宇宙之间的交流、交通的，看不到，是无形无象的，可是有这么一个作用。只有拿自己本身做试验，修养功夫到达的时候，自然会知道。所以，修气修脉，修成功了，就是庄子所讲的这个机了，机关这个机，就有把握了。“而机发于踵。”气脉，都是从脚底心发动的，这一点我们常常强调，非常重要。《庄子》内七篇之中，在《齐物论》《逍遥游》也都说过，普通人的呼吸只到肺部，或在喉咙，就是我们刚才讲的呼吸往来，所以普通人活到若干时间一定会死的。 但是，至人，得道的人之息，每一呼吸都到达脚底心，这个就是机发于踵。所以，我们这个脚后跟、脚底心非常重要。尤其是脚底心，古人讲的至理名言，“精从足底生”这个精，不是指精虫卵脏那个精，而是精神的精，就是生命的本来。精从足底生，是精神的生命，所以说机发于踵。 列子的老师壶子讲，“是殆见吾善者机也”，他说这个人总算看到了一点，也懂一点了，看相嘛！这个人总算会看了，看到我善的好的一面。善是代表阳，我们中国讲修养的会说，为善最乐，那不是理论，而是实际的事，人真正做了善事，会非常快乐的。快乐不是高兴喔！高兴还不算快乐。因为善的思想代表阳，阳机就充满，生机就充满。做坏事，忧愁苦虑，是代表阴，或者恶事越做越多，就会阴气越来越重。普通看相的也看得出来。所以，壶子说，这个人总算见到我善的一面，看到阳机发动了。因此，又告诉列子，“尝又与来”，你再叫神巫来，这是第二次。