庄子外篇骈拇02

庄子•外篇•骈pián 拇02 且夫/骈pián 于拇者，决之则泣；枝qí于手者，龁hé 之则啼。二者/或/有余于数，或/不足于数，其于忧/一也。今世之仁人，蒿hāo目/而/忧世之患；不仁之人，决性命之情/而/饕tāo贵富。故/意仁义其非人情乎！自/三代以下者，天下/何其嚣嚣xiāo也。 且夫/待/钩绳规矩/而/正者，是/削xiāo其性者也；待/纆索胶漆/而/固者，是/侵其德者也；屈折礼乐，呴jū（通拘）俞仁义，以慰/天下之心者，此/失其常然也。天下/有常然。常然者，曲者/不以钩，直者/不以绳，圆者/不以规，方者/不以矩，附离lì/不以胶漆，约束/不以纆mò索。故/天下/诱然皆生，而/不知/其/所以生；同焉皆得，而/不知/其所以得。故/古今不二，不可亏也。则/仁义/又/奚/连连如胶漆纆mò索/而/游乎道德之间/为哉！使天下惑也！参考译文： 并生的足趾，决裂它便要哭泣；岐生的手指，咬去它便要哀啼。这两种或多于应有的数目，或不足于应有的数目，却同样感到痛苦。当代的仁人，忧虑世间的祸患；不仁的人，溃乱性命实情而贪图富贵。所以说仁义难道不合于人情吗?然而从三代以下，天下为什么这样喧嚣奔竞呢? 要等待钩、绳、规、矩来修正的，却是削损了事物的本性；要等待绳索胶漆来固着的，却是侵蚀了事物的本然；用礼乐来周旋，用仁义来劝勉，以安慰天下人心的，这是违背了事物的本然真性。天下事物有它的本然真性。这本然真性就是：曲的不用钩，直的不用绳，圆的不用规，方的不用矩，黏合的不用胶漆，捆缚的不用绳索。所以天下事物自然生长却不知道怎样生长，各有所得却不知道怎样的原因。所以古今的道理一样，不能用强力去亏损。那么又何必连续地使用仁义如同使用胶漆绳索一般施加在道德之间呢?这使天下人感到迷惑呀!