介绍:
《道德经•十六章》
经文：致虚极（1），守静笃（2）。（陈鼓应校定）
译文：致虚和守静的工夫，做到极笃的境地。（陈鼓应语）
注释：（1）致虚极：“致”意指达至；“虚”意指心灵空明；“极”意指“极度”。（2）守静笃：“靜”意指清静；“笃”意指坚定、厚实。
补录：（1）致虚，极也；守静，笃也。（李零据帛书本校定）（2）至虚，恒也；守中，笃也。（竹简甲组）
《道德经·十六章》
经文：万物并作（3），吾以观复（4）。夫物芸芸（5），各复归其根（6）。
译文：万物蓬勃生长，我看出往复循环的道理。万物纷纷芸芸，各自返回到它的本根。
注释：（3）万物并作：动作生长（王弼注）；“作”，意指生成活动（陈鼓应）；“作”，生也。万物并生也（河上公）。（4）吾以观复：“复”，意指返，往复循环的意思。王弼注为“以虚静观其反复。凡有起于虚，动起于静，故万物虽并动作，卒复归于虚静，是物之极笃也。”河上公注为“言吾以观见万物无不皆归其本，人当念重（其）本也。”（5）夫物芸芸：“芸芸”用来形容草木的繁盛。陈鼓应按：此句郭店简本作：“天道员员，各复其根”。简文“天道员员”，言天道环周。（6）各复归其根：王弼注为“各返其所始也”。河上公注为“言万物无不枯落，各复反其根而更生也”。
《道德经·十六章》
经文：归根曰静（7），静曰复命（8）。
译文：返回本根叫做静，静叫做回归本原。
注释：（7）归根曰静：河上公注为“静谓根也。根安静柔弱，谦卑处下，故不复死也”。陈鼓应注释“归根”为“回归本原”。（8）静曰复命：河上公注为“言安静者是为复还性命，使不死也”。“静曰”，王弼本、河上公本、帛书本均作“是谓”，陈鼓应据景龙碑、敦煌本、傅奕本及诸古本改，意在与上下文例合。“复命”，陈鼓应注为“复归本原”。
《道德经·十六章》
经文：复命曰常（9），知常曰明（10）。不知常，妄作凶。
译文：回归本原是永恒的规律，认识永恒的规律叫做明。不认识永恒的规律，轻举妄动就会出乱子。
注释：（9）复命曰常：河上公注为“复命使不死，乃道之所常行也”。“常”，陈鼓应注为“万物运动变化的永恒规律”。（10）知常曰明：河上公注为“能知道之所常行，则为明”。“明”，陈鼓应注为“万物的运动变化都依循着循环往复的律则，对于这种律则的认识和了解，叫做‘明’”。按：此“明”也是“虚静”的明。
《道德经·十六章》
经文：知常容（11），容乃公（12），公乃全（13），全乃天（14），天乃道（15），道乃久（16），没身不殆（17）。
注释：（11）知常容：“容”，陈鼓应注为“宽容、包容”。王弼注为“无所不包通也”。河上公注为“能知道之所常行，（则）去情忘欲，无所不包容也”。（12）容乃公：河上公注为“无所不包容，则公正无私，众邪莫当”。（13）公乃全：河上公本作“公乃王”，河上公注为“公正无私，（则）可以为天下王。治身正则形一，神明千万，共凑己躬也”。“全”，周遍。陈鼓应按：“全”，王弼本作“王”。王注：“无所不周普。”可见原文并不是“王”字，如作“王”，文义不通。今本“王”字是“全”字的缺坏所误，根据劳健的说法改正。（14）全乃天：河上公本作“王乃天”，河上公注为“能王（则）德合神明，乃与天通”。王弼注为“无所不周普，则乃至于同乎天也”。陈鼓应认为，“天”指自然的天，或为自然的代称。（15）天乃道：河上公注为“德与天通，则与道合同也”。王弼注为“与天合德，体道大通，则乃至于（穷）极虚无也”。（16）道乃久：河上公注为“与道合同，乃能长久”。王弼注为“穷极虚无，得道之常，则乃至于不穷极也”。（17）没身不殆：李零译为“到死都没有危险”。河上公注为“能公能王，通天合道，四者纯备，道德弘远，无殃无咎，乃与天地俱没，不危殆也”。王弼注为“无之为物，水火不能害，金石不能残。用之于心，则虎兕无所投其（爪）角，兵戈无所容器锋刃，何危殆之有乎！”
译文：认识常道的人是能包容一切的，无所不包容就能坦然大公，坦然大公才能无不周遍，无不周遍才能符合自然，符合自然才能符合于道，体道而行才能长久，终身可免于危殆。
《道德经·十七章》
经文：太上（1），下知有之（2）；其次，亲而誉之（3）；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉（4）。
注释：（1）太上：最好，至上。陈鼓应按：本章所说的“太上”、“其次”，是价值等级的排列，并不是一般旧注所谓的以时代为序的排列。王弼注为“太上，谓大人也。大人在上，故曰：‘太上’。”河上公注为“太上谓太古无名之君也。”（2）下知有之：百姓只知道君主的存在而已。陈鼓应按：“下”字诸多古本中作“不”。本章最后一句：“百姓皆谓我自然。”就是“不知有之”的一个说明。作“不知”意义较为深长。唯验之郭店简本作“下知有之”，故仍旧从简本与王弼本。河上公注为“下知有之者，下知上有君，而不臣事，质朴也。”（3）其次，亲而誉之：其次，亲近且赞美。王弼注为“不能以无为居事，不言为教，立善行施，使下得亲而誉之也。”河上公注为“其德可见，恩惠可称，故亲爱而誉之。”（4）信不足焉，有不信焉：李零据帛书本认为本句经文当作“信不足，焉有不信”，意思是为君者信用不足，所以百姓才不信任他。“焉”是乃的意思，不能断在上句。竹简本丙组释文作“信不足，安又（有）不信”。河上公注为“君信不足于下，下则应之以不信，而欺其君也。”王弼注为“夫御体失性，则疾病生；辅物失真，则疵瑕作。信不足焉，则有不信，此自然之道也。已处不足，非智之所济也。”
译文：最好的世代，人民只是感觉到统治者的存在；其次，人民亲近他而赞美他；再其次的，人民畏惧他；更其次的，人民轻侮他。统治者的诚信不足，人民自然不相信他。
《道德经·十七章》
经文：悠兮其贵言（5）。功成事遂（6），百姓皆谓：“我自然。”（7）
注释：（5）悠兮其贵言：“悠”，竹简丙组释文和帛书乙本释文均作“犹”，陈鼓应按：犹、由、悠，古通假。据此，他认为“悠兮”应译作“悠闲的样子”。“贵言”当意译为“不轻于发号施令”。河上公注为“说太上之君，举事犹犹，贵重于言，恐离道失自然也。”（6）功成事遂：河上公注为“谓天下太平。”（7）百姓皆谓：“我自然。”：“自然”，陈鼓应认为，意指“自己如此”。此句河上公注为“百姓不知君上之德厚，反以为己自当然也。”
译文：（最好的统治者）悠然而不轻于发号施令。事情办成功了，百姓都说：“我们本来是这样的。”
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