介绍:
《道德经•十二章》
经文：五色（1）令人目盲（2）；五音（3）令人耳聋（4）；五味（5）令人口爽（6）；驰骋（7）田猎（8），令人心发狂（9）；难得之货，令人行妨（10）。是以圣人为腹不为目（11），故去彼取此。（陈鼓应校定）
译文：缤纷的色彩使人眼花缭乱；纷杂的音调使人听觉不敏；饮食厌饫会使人舌不知味；纵情狩猎使人心放荡；稀有货品使人行为不轨。因此圣人但求安饱而不逐声色之娱，所以摈弃物欲的诱惑而保持安足的生活。（陈鼓应语）
注释：（1）五色：指青、赤、黄、白、黑。（2）目盲：喻眼花缭乱。（3）五音：指角、徵、宫、商、羽。（4）耳聋：喻听觉不灵。（5）五味：指酸、苦、甘、辛、咸。（6）口爽：口病。“爽”，引申为伤，亡，喻味觉差失。（7）驰骋：纵横奔走，喻纵情。（8）田：猎取禽兽。（9）心发狂：心放荡而不可制止。（10）行妨：伤害操行。“妨”，害，伤。（11）为腹不为目：只求安饱，不求纵情于声色之娱。按：“腹”，內；“目”，外。“腹”谓身，“目”谓物。“为腹”，即“实其腹”、“强其骨”；“不为目”，即“虚其心”、“弱其志”。（陈鼓应语）
附录：.五色，使人目盲；驰骋田猎，使人心发狂；难得指货，使人之行妨；五味，使人之口爽；五音，使人之耳聋。是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。（李零校定）
《道德经•十三章》
经文：宠辱若惊（1），贵大患若身（2）。何谓宠辱若惊？宠为下（3），得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患（4）？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可讬天下（5）。（陈鼓应校定）
译文：得宠和受辱都感到惊慌失措，重视身体好像重视大患一样。什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措？得宠仍是下等的，得到恩惠感到心惊不安，失去恩惠也觉惊恐慌乱，这就叫做得宠和受辱都感到惊慌失措。什么叫重视身体像重视大患一样？我所以有大患，乃是因为我有这个身体，如果没有这个身体，我会有什么大患呢？所以能够以贵身的态度去为天下，才可以把天下寄托给他；以爱身的态度去为天下，才可以把天下委托给他。（陈鼓应语）
注释：（1）宠辱若惊：得宠和受辱都使人惊慌。（2）贵大患若身：重视身体一如重视大患。按：此句本是“贵身若大患”，因“身”与上句“惊”，真耕协韵，故倒其文。（李零无此说法）。（3）宠为下：得宠是不光荣的。“下”即卑下的意思。（4）吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患：这是说大患来自身体，所以防大患，应先贵身。（5） 贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可讬天下：“以身”，帛书本作“为身于”。“寄”、“托”的先后顺序，在帛书本与此处相反；简本作“托”、“去”。（本人查证）
《道德经·十四章》
经文：视之不见，名曰“夷”（1）；听之不闻，名曰“希”（2）；搏（3）之不得，名曰“微”（4）。此三者不可致诘（5），故混而为一（6）。（陈鼓应校定）
译文：看它看不见，名叫“夷”；听它听不到，名叫“希”；摸它摸不着，名叫“微”。这三者的形象无从究诘，它是混沦一体的。（陈鼓应语）
注释：（1）夷：河上公注为“无色曰夷”；在帛书本，“夷”在下文“微”所处的位置。李零据帛书本认为此字当训为“平”，是光秃秃，意指什么也摸不出来。（2）希：河上公注为“无声曰希”。四十一章有“大音希声”。（3）搏：李零据帛书本认为当作“捪”，意指抚摸。（4）微：河上公注为“无形曰微”。在帛书本，“微”在上文“夷”所处的位置。李零据帛书本认为此字当训为“隐”，和显相反，意指不容易看见。（5）致诘：陈鼓应据释德清所言“致诘，犹言思议”注为究诘，追究。（6）混而为一：陈鼓应译为混沦一体。“混”，河上公注为“合”。“一”，李零认为指道。
《道德经·十四章》
经文：此三者不可致诘，故混而为一。其上不曒（1），其下不昧（2），绳绳兮（3）不可名，复归于无物（4）。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍（5）。迎之不见其首；随之不见其后（6）。（陈鼓应校定）
译文：这三者的形象无从究诘，它是浑沦一体的。它上面不显得光亮，它下面也不显得阴暗，它绵绵不绝而不可名状，一切的运动都会还回到不见物体的状态。这是没有形状的形状，不见物体的形象，叫它做“惚恍”。迎着它，看不见它的前头；随着它，却看不见它的后面。（陈鼓应语）
注释：（1）曒：光明。（2）昧：阴暗。帛书本作“忽”。（3）绳绳兮：陈鼓应指出此语形容纷纭不绝。他据景龙碑、傅亦本等多种古本，参校王弼本，增补一“兮”字。“绳绳”，帛书本作“寻寻”。（4）复归于无物：陈鼓应指出，此语与十六章“复归其根”的意思相同。“复归”即指“还原”。“无物”即指不具任何形象的实存体。“无”是相对于感官而言的。（5）惚恍：若有若无，闪烁不定。（6）迎之不见其首；随之不见其后：帛书本先讲后，再讲首。
《道德经·十四章》
经文：执古之道，以御今之有（1）。能知古始（2），是谓道纪（3）。（陈鼓应校定）
译文：把握着早已存在的道，来驾驭现在的具体事物。能够了解宇宙的原始，叫做道的规律。（陈鼓应语）
注释：（1）有：指具体的事物。（2）古始：宇宙的原始或“道”的端始。（3）道纪：“道”的纲纪，即“道”的规律。（陈鼓应语）
补录：本段经文，帛书本作“执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪”。李零认为，既然道是“随而不见其后，迎而不见其首”，过去和将来，两者都很难知道，就必须从今天入手。只有用今天的道理弄清今天的事情，然后才能知道古代是什么样，原来是什么样。（以资对照参鉴）
《道德经·十五章》
经文：古之善为士者（1），微妙玄通（2），深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川（3）；犹兮若畏四邻（4）；俨兮其若客（5）；涣兮其若释（6）；敦兮其若朴（7）；旷兮其若谷（8）；混兮其若浊（9）；孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生（10）。保此道者，不欲盈。夫唯不盈（11），故能蔽而新成（12）。（陈鼓应校定）
译文：古时善于行道之士，精妙通达，深刻而难以认识。正因为难以认识，所以勉强来形容他：小心审慎啊，像冬天涉足江河；警觉戒惕啊，像提防四周的围攻；拘谨严肃啊，像作宾客；融和可亲啊，像冰柱消融；淳厚朴质啊，像未经雕琢的素材；空豁开广啊，像深山的幽谷；浑朴纯厚啊，像浊水一样；谁能在动荡中安静下来而慢慢的澄清？谁能在安定中变动起来而慢慢的趋进？保持这些道理的人，不肯自满。只因他不自满，所以能去故更新。（陈鼓应语）
注释：（1）士：王弼本“士”，帛书乙本作“道”，同傅奕本，验之竹简甲组，正作“士”。（陈鼓应语）（2）微妙玄通：“通”，竹简本、帛书本均作“达”，二字义相通。此句陈鼓应译为精妙通达。（3）豫兮若冬涉川：“川”，王本、河上公本、竹简甲组同此。帛书乙本作“水”。“豫兮”，迟疑慎重之意。“若冬涉川”，形容小心翼翼，如履薄冰。（4）犹兮若畏四邻：“犹”，简本及帛书乙本作“猷”。“犹兮”，形容警觉、戒惕的样子。“若畏四邻”，形容不敢妄动。（陈鼓应语）（5）俨兮其若客：“俨兮”，形容端谨庄严。“客”，王本作“容”。“容”字与“客”字形近而误。河上本、景龙本、傅奕本作“客”，简本及帛书本正同，据改正。（6）涣兮其若释：王弼本作“涣兮若冰之将释”，帛书本作“涣呵其若凌泽”。“凌”、“冰”同义。竹简本此句释文作“涣兮其若释”，无“冰”字，上下句式一律，以简本为优，据改。（陈鼓应语）（7）敦兮其若朴：“敦”，帛书乙本作“沌”。竹简甲组作“屯”。（8）旷兮其若谷：在帛书本中，此句在“混兮其若浊”的后面。（9）混兮其若浊：在帛书本中，此句在“旷兮其若谷”的前面。（10）孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生：帛书甲、乙本无“孰能”两字。王弼本与竹简本近同，简本楚文字释成今文为：“孰能浊以静者，将舍清；孰能安以动者，将舍生。”“舍”、“徐”音近通假。（陈鼓应语）（11）不欲盈：竹简甲组作“不欲尚呈”。“呈”，呈现、显露之意。（12）蔽而新成：去故更新的意思。此句在帛书本作“蔽而不成”，竹简本无此句。王弼本作“蔽不新成”。陈鼓应认为，“而”“不”篆文形近，误衍。若作“不”讲，则相反而失义。他由此据易顺鼎之说改正。李零认为，当从帛书本。
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