介绍:
《庄子 齐物论》16 原文：以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。 译文：用能指来说明能指不是所指，不如以非指（超能指所指，超物我主客之对待）来说明能指不是所指；用马来说明白马不是马，不如以非马来说明白马不是马。从道通为一，浑然一体的观点来看，天地其实就是一根手指，万物其实就是一匹马。
《庄子 齐物论》17 原文：可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然?然于然。恶乎不然?不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。 译文：可有可的道理，不可有不可的道理。道路是人们走过才形成的，事物的称谓是人们叫出来的。为什么是是呢？是有是的道理。为什么说不是呢？不是有不是的道理。万物本来就有是的道理，万物本来就有可的道理。这样看来，无一物不是，无一物不可。所以像草茎与栋梁，丑女与西施，以及各种夸大、反常、诡异、奇怪的现象，从道的视域看来都是相通为一体的。
《庄子 齐物论》17 原文：其分也，成也;其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也;用也者，通也;通也者，得也;适得而几矣。因是已。已而不知其然，谓之道。 译文：万物有彼此之分则必有所成，有成则必有毁。以道而言，万物无所谓成毁，终归还是会相通为一体的。只有明达事理的人才可能知道万物相通为一体的道理。由此他们不固执于彼我是非之争而随顺万物自然之理，随顺万物之自然而不知其所以然，就叫做道。
《庄子 齐物论》18 原文：劳神明为一而不知其同也，谓之"朝三"。何谓"朝三"?狙公赋芧（xu），曰:"朝三而暮四。"众狙皆怒。曰:"然则朝四而暮三。"众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。 译文：人们（辩者）费劲心力去追求一致性，却不知道万物本来是相通为一的。这就是所谓的“朝三”，什么叫“朝三”呢？有一个养猴子的老人用板栗喂养猴子，说：“早上三升，晚上四升”，猴子们听了都很生气。他改口说：“那么早上四升，晚上三升吧！”猴子们听了就高兴起来了。板栗的名称和实际数量都没有改变，而猴子们的喜怒却因此而不同，这里养猴子的老人不过是顺着猴子的主观感受罢了。所以圣人混同于是是非非，而任凭于自然的均衡，这就是两行——是非并行而不相冲突，物我各得其所。
《庄子 齐物论》19 原文：古之人，其知有所至矣。恶乎至?有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣!其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。 译文：古代那些得道的人，他们的智慧达到了极高的境界，是怎样的极高的境界呢？他们的视野追究到了宇宙的本初，认识到了原初本无万物的存在，这种认识可谓深透极了，达到了最高境界，无以复加。在认识上稍次一等的人，他们认为万物时实际存在的，但万物之中未尝有区分。再其次，有些人认为万物之间有区别，但是并不计较是非。是非观念彰显了，大道也就有了亏损。大道的亏损，是由于个人的偏好所造成的。
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