介绍:
《庄子齐物论》20 原文：果且有成与亏乎哉?果且无成与亏乎哉?有成与亏，故昭氏之鼓琴也;无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也，以异于彼，其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。 译文：真的有所谓成就和亏损吗？还是果真没有所谓的成就和亏损？有成就和亏损，就好比昭文的弹琴；没有成就和亏损，就好比昭文的不谈琴。昭文擅长弹琴，师旷擅长击节，惠子擅长倚树论辩，这三个人的技艺才智都相当杰出，称的上是最高超的了，所以他们一直从业到晚年。这三个人自以为自己的所好不同于别人，便想把自己的所好让别人明白，别人不可能明白而而勉强让他们明白，所以就像惠子一样，一辈子陷入“坚白同异”的偏蔽之中。
《庄子 齐物论》21 原文： 而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也;若是而不可谓成乎？物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所啚也。为是不用而寓诸庸，此之谓"以明"。 译文：昭文之子又只会继承昭文弹琴的事业，以致终身没有成就如果像他们这样也可以算做成就的话，那么像我这样子的人也应算为有成就的了。如果像他们这样不能算做有成就的话，那么众人与我也都无所成就的了。所以，对于迷乱世人的炫耀行为，是圣人所鄙视的。因此圣人不用一技之长夸示于人，而寄托在事物自身的功用上，这就叫做“以明”。
《庄子 齐物论》22 原文：今且有言于此，不知其与是类乎?其与是不类乎?类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之:有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者;有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。 译文：现在在这里说的话，不知与其他论者属于同一类呢？还是属于不同的一类？不管是同类还是不同类，既然都是在说话，那也就与其他论者没有不同的了。虽然如此，还是让我试着说一说。宇宙有一个“开始”，还有一个“尚未有开始”的阶段，更有它“尚未有‘尚未有开始’”的阶段。宇宙有“有”的状态，也有“无”的状态，还有“尚未有无”的状态，更有“尚未有‘尚未有无’”的状态。
《庄子 齐物论》23 原文：俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎?其果无谓乎?夫天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。 译文：突然间产生了“有”和“无”，然而不知道这个“有”和“无”，果真是不是“有”和“无”。现在我已经说了一番话了，但不知道我所说的这一切，真的有所说吗？真的没有说吗？天下没有比秋天兔毫的末端更大的东西，而泰山却是小的；没有的夭折的婴儿更长寿的人，而彭祖却是短寿的。
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